第400次2014年9月28號
薄伽梵 師尊 聖密龍講
不住生死 究竟涅槃
廣播電台：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵師尊跟我們分享了一篇聖密行者的來信，從中跟我們重溫了有關 趙樸老太親教師的“人間佛教”的理念，恭請 薄伽梵 師尊為我們聖示。有請師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！
今天是2014年9月28號星期天，第400次聖密龍講。
我們上一次聖密龍講討論到，一位行者他寫了一篇文章。 文章開頭就提到了趙樸老親教師的“人間佛教”理論，“其菩薩行的人生觀，其思想基礎正是在於無常、無我的宇宙觀、世界觀”。他同時也提到，在無盡意菩薩諸經中，所闡述的都是“第一義諦”。那麼，以後就師父開始點評。
那麼，什麼是第一義諦呢？這個第一義諦就是指至高無上、圓滿究竟的真理，就是宇宙實相的真理。那麼，我們就把祂疏開來講，根據《大般涅槃經Ÿ第四十卷》所講的：“
一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，是名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。
”大聖釋迦牟尼佛祖在這裡明確的開示：“諸法實相是第一義諦”。
同時，我們也講，什麼是諸法實相呢？諸法實相， 大聖釋迦牟尼佛祖又在另一部經典中，《佛藏經》中間，講到：“何等名為諸法實相？所謂諸法，畢竟空，無所有。”這裡，諸法實相，很清楚，是一個佛的基本原理，也是佛法與外道、魔說的分水嶺。
因為佛祂的理念是“不落有見，也不落無見，不落斷見，也不落常見的”。因此，是第一義諦最基本的理念。所以，這一個第一義諦，既然是這樣清楚明白，因此，我們在討論第一義諦的時候，有必要把祂弄得清清楚楚。實際上，就是指諸法的實相。諸法實相也就是諸法的法界，畢竟智，名為第一義諦，名為第一義空。
因此，我們如果討論到我們的金剛法界，或者討論到胎藏法界。金剛法界就稱為“金剛畢竟智”，胎藏法界就稱為“胎藏畢竟智”。金剛法界也是名“第一義諦”，胎藏法界也是名“第一義諦”。金剛法界也是名“第一義空”，胎藏法界也是名“第一義空”。
而這一個“第一義空”諸法實相是什麼意思呢？進一步疏開來講，在小乘、大乘經中，就是以實相印來印定，以這個實相印來鑒別天魔外道的種種邪說、魔說。因此，智者大師的《法華玄義》中就講：“
諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，即佛說
”按這三法印修行，就能夠得道。沒有三法印，就是魔說。如果遇到大乘經，大乘經裡頭有一實相印，也就是一法印，也就是指諸法實相之印。因此，大乘經，以諸法實相所印定的經典，就名大乘的了義經，能夠得大道。
請注意，這裡講得非常清楚，就是小乘經典，修之能夠得道。但是，大乘經典，一實相印，名大乘的了義經，所以，能夠得到大道。若無實相印，那麼，這就是魔說。
因此，我們宗下所有的教法，都是符合一實相印。宗下的所有教法，其中，屬於小乘教法相重疊的那一部分，即是以小乘聖者們的三法印來加以印定；與大乘教法相重疊的部分，就是以一實相印來加以印定。
由此，有一個基本原則就是菩薩摩訶薩的“
四依無盡”，“四依無盡”，很簡明地講，就是“依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。”而在《大乘理趣六波羅密多經》裡頭，雖然好像沒有這樣明確地提出了“四依無盡”，但是，在《大乘理趣六波羅密多經》的開篇，就從佛教徒的基本的皈依三寶，明確了“菩薩摩訶薩四依無盡”這個原則宗旨完全的一致的。這就是我們宗下所講的靈性皈依。
“若有善男子，善女人皈依佛者，當皈依諸佛清淨法身。”
三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶。一切法中，最珍、最勝，莫過無為，當令歸依第一義諦無為僧寶，所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏、無為、不變、不異，自證之法。歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法，度脫有情。我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不愿樂生於人天，誓救有情出生死苦，是則名為歸依僧寶
。”
這三個寶，可以說，都是諸法實相之法聖境，都是第一義諦境，都是不可思議，都是遍一切處，都是無所不在，無垠無量，深廣無比，都是其大無外，其小無內，三——佛、法、僧，三即一，一即是三，就是宗下的佛教詮釋學意義上的，我們經常所言的超越界，是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命，也正是無盡意菩薩所來之處，布信佛果的菩薩摩訶薩的念佛三昧，於諸法無所行，而觀諸法如實相。佛說，無是無相無名，表法了住世的無盡意菩薩。
趙樸老親教師的成就聖道，正是 大聖釋迦牟尼佛祖無我解脫學的落實處。由是，我們可以從趙樸老親教師對無盡意的無比的鐘愛，感受到祂的境界，實實在在是安住於第一義諦的，而盡是方便，從而為眾生說四俗諦。
佛， 大聖佛祖在《大涅槃經》里回答妙德菩薩，妙德菩薩即是曼殊師利菩薩的問，曾經非常決斷地說：“
世諦者，即第一義諦。” 大聖 釋迦牟尼佛祖進一步說：“善男子，有善方便，隨順眾生，說有兩諦。善男子，若隨言說，只有兩種，一者世法，二者出世法。善男子，如出世之人所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。
”這個經文講得非常的清楚。
佛陀，大聖釋迦牟尼佛祖在說法快要終結的時候，說了《
佛遺教經》，說了《大涅槃經》。這裡頭，交代曼殊師利菩薩，說：“世諦者，即第一義諦”。這句話的意思就是說：世間法稱之為“世諦”，世間法的真理也是第一義諦。大聖 釋迦牟尼佛祖進一步說：善男子啊，有善的方便，隨順眾生，說有兩諦。善男子，若隨言說，只有兩種，一者世法，二者出世法。
”
大聖釋迦牟尼佛祖在這裡講得很清楚，也就是說，祂所講的宇宙規律，有一種可以從世間法的角度去切入，來表達，表達到宇宙真理，表達到宇宙實相。祂可以用世間法來加以說明。另一種，大聖佛祖所講的宇宙實相、宇宙規律，出世法的語言、出世法的行為、出世法的種種表現，來加以表達，這個就是叫“出世法”。
因此，祂就說：說有兩諦，祂是有善方便，隨順眾生。若隨言說，只有兩種，一者世法，二者出世法。出世法之人所知道的，是名為第一義諦。而世間法的人知道的，雖然是名為世諦，但是，祂也是第一義諦。這裡，因為在回答妙德菩薩，也就是曼殊師利佛，所講的“
世諦者，即第一義諦
”。這裡講得很清楚，世諦也好，出世諦也好，第一義諦，都有祂的空間，都有祂的內容。
我們說，大聖寶趙樸老親教師祂所講的，祂隨緣所建立的人間佛教思想，祂背後真正的支持和基礎，正是佛法不可言傳的第一義諦。佛法不可言傳的第一義諦，祂是有祂的基礎。祂的基礎就是有四條：佛所講的第一義諦，祂是不落有見，不落無見，不落斷見，也不落常見。這個是表達第一義諦最最基本的思想方法。在理論上，這四不落，基本上就可以見到，不落有見，不落無見，不落斷見，不落常見，就是第一義諦。
在現實中，我們在提倡和落實“
人間佛教”的時候，需要特別特別注意的要點：也就是只有確立了如上的認識，人間佛教才可能是真正的菩薩行，才不會失去趙樸老親教師提倡“人間佛教”的甚深密義。這個“甚深密義”就是所謂剛才已經所講到的：“世諦者，即第一義諦”。 大聖釋迦牟尼佛祖所進一步所講到的：“善男子，有善方便，隨順眾生，說有兩諦。善男子，若隨言說，只有兩種，一世法，二出世法。善男子，如出世之人所知者，名第一義諦；世人所知者，名為世諦。
”由此因緣所建立的人間佛教思想，其背後真正的支持和基礎，正是佛法不可言傳的第一義諦。如果我們對趙樸老所教導的“人間佛法”的思想，沒有如實的認識，那麼，我們就有可能失去趙樸老親教師提倡“人間佛教”的甚深密義。
所謂“
菩薩摩訶薩，以清淨心皈依佛法僧，發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，即名菩薩。應當導引無取眾生，至於無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當清淨修行，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧具足
”。
這句話意思是什麼呢？也就是我們每一位眾生都要以清淨的心去皈依佛法僧三寶，去發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是發無上正等正覺之心，得到不退轉了，這個時候就是名“菩薩”，“
應當導引無取眾生，至於無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當清淨修行布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧具足。行大乘者，入為伴侶，應於自身，聽聞正法，精勤頌持，應當安住如是六種波羅密多，精進修行，降伏心逸、事物、六根，由此是力，即證無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩。”
這其實已經究竟臻至無我的聖境，而非一般的初發菩提心。可見《曼殊師利所聞經Ÿ第十三品》：“為解脫眾生出生死故，乃至令安住於無上菩提，我當起精進，我當不放逸。如是再三，是名菩薩摩訶薩初發心菩提。於此，無相無我之行，就是不住涅槃、不住生死之究竟涅槃。
”
這裡尤其要討論一下的，無相無我之行，是如何之行？不住涅槃，是如何之相？不住生死之究竟涅槃，又是如何的境界？
無相無我之行，就是虹化轉世之行。
不住涅槃，就是虹化。虹化，即不住涅槃。因為，虹化之後，剎那剎那，靈體還將繼續地前進，繼續地修行。
不住生死之究竟涅槃，又是如何之境界？這就是四重多維度時空之中的。這個四重多維度時空，也就是第一義諦、第一義空的實相境界。有了這個實相境界，你才有轉世的可能。如果，你沒有這一個實相境界，那麼，也就是，也不會有於此無相無我之行，也不會有不住涅槃，也不會有不住生死之究竟涅槃。
因為，這些都是 聖宗綬紀之言。聖宗既有綬紀，而祂的學生，祂的行者們，就如如地從這些教相引導指使之下，進行事相的修行，進行戒相的規範和規整自己的修行，以及達到解脫之境，達到永恆解脫之境。因此，這一永恆解脫之境，早已有先師聖宗宗下的綬紀，因此，我們就是根據這一綬紀，努力地進行修行，達到那宇宙實相，達到那住第一義諦，達到那住第一義空。
今天，由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。下次再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵師尊的聖示。謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
zfxjia表示: