薄伽梵 师尊圣密龙讲
学习习主席的发言
广播电台：今天 薄伽梵智及维摩诘 师尊来到我们广播电台上做圣密龙讲的圣示，薄伽梵 师尊你好，阿弥陀佛！
薄伽梵师尊：阿弥陀佛！
广播电台：今天 薄伽梵智及维摩诘 师尊将与我们分享一位圣密行者所写的学法总结报告以及做相关的圣密龙讲教法圣示。现在恭请 薄伽梵师尊为我们作圣示。
薄伽梵师尊：阿弥陀佛！
各位听众，大家好！
今天是2014年12月13日星期六，第421次圣密龙讲。
近阶段来我们连续的在我们的网上发表了习主席的经典的发言，以及我们在圣密龙讲中学习习主席的精彩演讲，掀起了全世界的圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老的热议，他们纷纷地写来文章和发表了他们的看法。我们今天分享一篇行者的来信。
文章说: 谢谢师尊再次圣示分享了习近平主席的发言，其实弟子觉得习近平主席的发言经常都是非常精彩和经典，他的发言常常冥契宇宙超越界的智慧和方便，所以弟子也觉得经常能够学习到许多，不仅了解了世界以及祖国当下的发展方向，更对自己个人的修行具有启迪的价值。
如果能够明白“善男子，有善方便，随顺众生，说有两谛。善男子，若随言说，只有两种，一世法，二出世法。善男子，如出世之人所知者，名第一义谛；世人所知者，名为世谛。”而本质上世谛者，即第一义谛，也是即事而真，就不难理解为什么经常性地学习这些讲话演讲，而最关键的，是我们要学会以灵性的思维来思维和领悟这些“世谛”。
学习习主席的发言，往往可以给我们的弘法带来更多的智慧，因为要了解众生、了解社会，才能真正有的放矢地帮助众生、解脱众生，同时，习主席的发言也是在某种程度上给予弟子示范，如何以另外一种语言、没有一句“佛话”地把第一义谛具体化地表达给众生。
那我们点评一下，上文讨论了〝世谛〞和〝第一义谛〞两者要相融相契，融会贯通，这在法性的立场上、在道的立场上、道法的立场上融会贯通，那么世谛就是第一义谛。第一义谛也可以以世谛加以体现。所以当我们学习习主席发言的时候，很明显可以从他的演讲中感受到很多的人生智慧。
如此了解众生，了解社会，如此才能真正的有的放矢地帮助众生，从这里联系到我们的《圣祖经》，《圣祖经》中说：不舍道法现凡夫事，是为宴坐。这句话就已经显示了第一义谛和世谛的法性的和沟通。在不舍道法的第一义谛的原则之下体现世谛的〝渡众〞的方便。
因此我们就可以看到习主席他的讲话里虽然没有一句的“佛话”，但是他的讲话里融汇了大圣释迦牟尼佛祖极终善性的智慧和慈悲，把慈悲、智慧，包括对众生的爱都体现在上面。
习主席有一句话叫“命运共同体”。不同的国家的人，不同国家的命运，但是都生活在命运共同体之中，体现了宇宙的〝人和人是一个不连续整体〞，体现了〝国家和国家是一个不连续的整体〞，体现了〝宇宙的大爱〞。
我们再学习行者的文章，文章说：这篇《习近平外事工作会议最新讲话放9大信号》和〈全军装备工作会议的讲话〉，中国对外事工作未来的指导方针，不仅对现实的世界和平有预示，值得整个世界关注，包括关乎圣密行者的期待世界和平的愿景，而且，对中国的圣密行者尤其有很现实的意义，因为我们的 师尊是在境外，祖国与世界的关系、与澳洲的关系，甚至已经直接地关系到我们个人的学法和解脱。很令人高兴的是，习主席的发言，处处显示了祖国将会持续前段向全世界展现的“和平的狮子”的特质，尤其〈在全军装备工作会议的讲话〉，充分展现“上兵伐谋”的大智慧。
习主席对外事工作的指导性发言，总结表彰近几年来的外事工作取得了很大的成绩，令弟子想到澳洲的沈总领事到施伟强总领事以及现在的宋总昱旻领事，从他们身上所体现出的祖国的日益开放，以及与国外华人多层次、多角度的相互理解与支持，包括善于开拓与澳洲高层和谐交流的新领域，感受到习主席的表彰赞美是言出有物的肺腑之言，的确是 “在保持外交大政方针连续性和稳定性的基础上，主动谋划，努力进取，对外工作取得显著成绩。我们着眼于新形势新任务，积极推动对外工作理论和实践创新，注重阐述中国梦的世界意义，丰富和平发展战略思想，强调建立以合作共赢为核心的新型国际关系，提出和贯彻正确义利观，宣导共同、综合、合作、可持续的安全观，推动构建新型大国关系，提出和践行亲诚惠容的周边外交理念、真实亲诚的对非工作方针。”
从这里，也是可以感受到习主席的务实、实事求是。
上面这段文章我们再来点评一下。
这里就是讲到《在全军装备工作会议上的讲话》，充分展现“上兵伐谋”的大智慧。上兵伐谋是出自于《孙子兵法谋攻篇》。原来的意思是让敌人的军队丧失战斗能力，从而使自己一方达到完全的圆满的胜利的目的。表现出没有通过双方军队的武力火拼就能够使对方屈服，让对方投降。这个就是孙子兵法里讲的所谓的“不战而屈人之兵”。
这个孙子兵法是非常有名的一部著作，他有几个别名，有叫《吴孙子兵法》，《孙子兵书》，有的称为《孙武兵法》。在春秋的末期，大约公元前515年—公元前512年，这个时期的孙子是跟大圣释迦牟尼佛祖所诞生差不多的同时代的人。
这里所谓上兵伐谋我们最接近的比喻就好像我们曾经说过的动禅陀罗尼是“保护对方不受伤的武功。”所谓上兵伐谋它也是不让对方的军队人马受到武力的攻击和伤害就能够令他投降，不通过双方军队的热血奋战就能够使对方军队屈服。
所以上兵伐谋现代的人把它演绎成作战时必须坚决的抓住战机，沉重的开战做好充分的准备。后来被人们引申为不通过双方军队的兵刃交锋便能够使敌军屈服。事实上这里头上兵伐谋就是指谋略，是指外交上的谋略。
外交上的谋略可以通过没有兵刃流血的，通过外交作战外交的谈判就解决了战争，所以啊从这句话看孙子兵法的思想内涵实际上《孙子兵法》这里所讲的抓住战机，这个战机可以理解成为显态的这种战机，也可以理解为隐态的通过外交的、和平的、灵性的思维所造成的一种外交说服力。所以现代人也把这种说服力，理解成为这是一种心理战术，通过这种心理战术能够不战而胜，调服对方。
战争的本身是损害别人也同时伤害自己，因此军事上的实际上的武器的作战还不如通过优秀的思考，优秀的智慧，运用军事上战略性的威胁，用经济上的手段，这样更加有利于本国。
从世界形势看，现在世界有的地方比较复杂，大多数国家遇到纠纷也很少直接用武力，大多数国家都希望和平的谈判。现代的一些外交家曾经说过：外交上最大的失败也就是动用武力。
能够不用武力，能够运用智慧解决，这个就是上兵伐谋，体现了优秀的指挥者智慧的领袖通常在全局上、战略上大的谋略。通过谋略抓住有利时机，抓住战争的谋略而在可战可不战的情况下应用不战而屈人之兵
因此啊这也是跟我们动禅陀罗尼所讲的保护对方不受伤的武功，这个原理本质上是一致的。这个《孙子兵法攻谋篇》上讲：凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。
这段话是什么意思呢？就是一个将帅衡量战争取胜的一般的原则是你能使敌国完整无损的降服，这是上策。而攻破敌国，使其残缺受损，就略逊一筹。如果能使敌方的一个军队将士完整无缺的全部降服为上策，而运用武力击溃敌军一个军就稍逊一等。能使敌方的一个旅将士完整无缺的全部降服为上策，而运用武力击溃敌军一个旅就稍逊一筹。
击溃敌人一军啊，军是一万两千五百人，这个是古代的建制，一个旅，是五百人。在《孙子兵法》里讲，能使敌人一卒降服是为上策，击败了一卒兵就差一等了。这里的一卒，古代的一卒相当于一百人。《孙子兵法》讲：全伍为上，破伍次之。那么这个伍就是五个人称为一伍。士卒全员归复是为上策，击溃一伍士卒就差一等。
百战百胜，虽然高明，但是把人家击溃了，这还不是最高明的。在攻击敌方之前就已经让敌方的军事能力包括指挥能力，作战能力，后勤能力，粮草的输送严重的短缺，以造成根本无力抵抗。所以《孙子兵法攻谋篇》说，这个才是高明之中最高明方法，这个就是上兵伐谋的基本的思想。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天继续来学习他的文章。各位听众，再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法圣示。我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！.
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