圖為 : 在西安交通大學禮堂舞台上公演空行大法時的情景，法聖長老在交通大學禮堂，舞台之上騰空而起的現場照片。
第431講 2015年1月17日
薄伽梵 師尊聖密龍講
乘空往來，行同諸天
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
在最近的聖密龍講， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊予我們解密了有關 薄伽梵 師尊的法名之一“曇路”。今天，我們恭請 薄伽梵 師尊為我們繼續地作聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年1月17號，星期六，第431次聖密龍講。
前兩次聖密龍講，都著重地來解讀“曇路”這一個法名。那麼，這個“曇路”還有沒有更深的含義呢？
我們講“曇路”，就是“大日如來之路”。我們大家都知道，“大日如來”就是“毗盧遮那大佛”。這個“毗盧遮那大佛”，在許多經中都是提到的，有些是著重地提到的，特別是《大方廣佛華嚴經》裏頭有《毗盧遮那品第六》，重點地來解釋大日如來毗盧遮那。
祂在第六品的最開頭，經文曾經講到：
復有百萬億園林，周匝圍繞，其中皆有種種雜香，摩尼樹香，周流普熏，眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中，所有居人，靡不成就，業報神足，乘空往來，行同諸天，心有所欲，應念皆至。
《毗盧遮那品第六》的這段話，實際上是給聖密行者們聽的，就是奉行“曇路”的聖密行者聽的。奉行“曇路”，就是奉行大日如來虛空成就、即身成佛之路。即身成佛之後，將會出現怎麼樣的境界呢？祂這裏講，“此大城中，所有居人，靡不成就，業報神足，乘空往來，行同諸天，”，也就是說，“乘空往來，行同諸天”，是在修行實踐中可以驗證的一件事情。
如謂不信，那麼，我在臺灣的一位 師父—— 白雲老禪師，祂的解讀、祂的釋疑是這樣的：
“問：云何‘業報神足’？
答：業報，舉凡五趣六道、因業受報之眾生，所依之處。神足，即五通中之神足通，其德養，已達神境智證之地；
如天道受福樂業報之眾生，具足如是德養，故說業報神足；是神足通，具乘空飛行之能。”
白雲老禪師祂解釋，神足，也就是神足之神通，已經達到了神境——智慧實證之地了。如天道，受福報業的眾生，具足了如是德養。所以，要修行啊。
但是，我們修行，並非是為神通而修行，這個是修行的業果。我們修行，最初建立在什麼基礎上？就是建立在完全的無我、無私——清淨、無我、調伏、清淨，在這樣的情況下，就是將自己最寶貴的生命也可以捨去，捨去一切生命財產，一切都是為了眾生。為了度眾生，而因此成為
“曇路”之行、
“曇路”之境、
“曇路”之果、
“曇路”之報。
所以這個《毗盧遮那品第六》開頭所講到的神足通， 老禪師又釋疑說：
“云何‘神足通’？
答：妙智如意自在具足，已入不思議境界，於身遊涉無礙，變現隨意念。如空中飛行，穿牆出壁、凌波藉物等，悉謂之神境具足、通行無障之能。”
因此，我們的修行中，包括當時在中國大陸，也在某些環境合適的情況下，對有因緣的人士，演示了相應的教法。當時，因為不可以講佛法，或者非常隱蔽地講佛法，也不可以像今天這樣直截了當地念《大方廣佛華嚴經·毗盧遮那品》，所以只能夠以眾生可以看得到的一些情景來加以表達，因機度眾。
所以，“曇路”之境，不是一般之境。“曇路”之境，祂不僅是有經文所驗證，有我們的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》所佐證，而且，《大方廣佛華嚴經》也有清楚明白的佐證。但是，當然是要像今天這樣慢慢地解密，慢慢地向更深部的解密。
“曇路”之境，我們也已經講到了“生命鏈”。也就是說，當一個生命誕生了，當一個生命，把他鑄造成為清淨、無我、調伏、精進的“曇路”之道。這一個“曇路”，怎麼樣指揮這一個生命呢？指示這一個生命呢？這一個生命，就是通過不斷地修行，達到那虹化之境。
我們講到虹化，現在有一些聖密行者眾緣具足，可以說，達到了虹化之境了，但是，實踐上有了，還要理論上有。
我們曾經講過，《大般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》是《大般若經》的足本。我們也曾經討論過中國最著名的一位宗下的、教下的高僧 朱士行（公元203—282年）的行持聖跡，。 朱士行祂有一個法號，叫“八戒”。我相信，《西遊記》裏頭“八戒”這個名字，最早可能就來源於 朱士行。
朱士行，祂祖上是潁州, 是現在的河南禹州。祂在魏齊王曹芳嘉平二年（公元250年），這個時候，祂47歲。當時代，古印度的律學高僧沙門進入中國。進入中國以後，就是開了這個律學的曼荼羅壇， 朱士行就登壇受戒，成為了中國最早的一個沙門。
當時，祂做沙門的時候，就開始講學，就是講《小般若經》。但是這個《小般若經》，由於原來的翻譯本不全，梵本不全，因此翻出來，內容只是句錄。這樣的句錄，文詞往往中間有斷缺，而因此難以解讀。祂深深地感到，沒有找到梵文的原本、原典，就是律法和密法都無從了義究竟地去詮釋、了義究竟地去解讀，那麼，祂也不可以很了義地去度眾生。
由是，祂就西行到於闐。於闐，就是出寶玉的那個地方。到於闐去，祂就是為了求《般若經》的足本，就是《大般若經》。祂為了比較圓滿地研講——研讀、講解《小品般若》，就深深地感到《小品般若》於理未盡、難知了義。又聽說，要有足本的《大品般若》，就必須要到於闐去求法。結果，祂下定決心，就在公元260年的時候，也就是說57歲的時候，從當時的雍州（現長安縣西北）北）出發，越過了非常困難的流沙，到了於闐。這個於闐，就是剛才說出寶玉的新疆的和田，新疆出和田玉，這個和田玉是非常著名的。幾經尋找，終於得到了《大品般若經》的梵本。所以，找到了傳授《般若經》的究竟了義的法本。
那麼，為什麼祂要去找到這個究竟了義的法本呢？因為祂從祂的老師這裏已經知道，有一個“虹化”的這樣一個教法。這個虹化的教法呢，教理上難說，實踐上難行。因此，祂要在理論上弄通，實踐上弄懂，真正地理論付之於實踐。因此祂就去尋找這一個梵本。
因此，從某種意義上講，所謂的律宗，實際上祂講的修行，也是講虹化，講大三世聖業。這個聖業呢，是用來救度眾生。《大般若經》，祂講的什麼東西呢？《大般若經》，實際上就是講虹化，《大般若經》，就是一本《虹化經》。
我曾經跟一些有關的高僧討論過這一個虹化。虹化，在討論過程中知道，虹化確實是一個難以解釋的現象，而且，也說找不到合適的經典。
其實， 朱士行在那裏找到的就是《虹化經》。 朱士行祂如獲至寶，太康三年（282年），請祂的弟子弗如擅（法饒）送梵本佛經，帶回來到洛陽。後來元康元年（291年），於闐沙門無叉羅，在陳留倉垣，水南寺譯出《放光般若經》，這個《放光般若經》的原本，就是 朱士行高僧從於闐請祂的學生帶回國的。這個時候，翻譯的時候，已經是291年了，而 朱士行本身是282年虹化的，是祂虹化之後的十年，實足九年，虹化之後的十年之際，才翻譯出了中文本的《放光般若經》。
這部經典——《放光般若經》，祂講的是什麼東西呢？
這個《放光般若經》，如果沒有深通放光般若的高僧，不懂得十二乘教判中密內密流派的高僧，也就是說，不懂得宗下的導師，是很困難理解，因為這本《放光般若經》祂講的是：
諸法性空，
諸法如幻，
諸法皆是假名，
諸法如何行使方便的法門，
諸法如何抉擇“兩諦”，
空，
等等。
因此，沒有正確的導師，很困難解讀這本《放光般若經》。
實際上，以宗下而言，這一部《放光般若經》，實際上就是指《虹化般若經》。正如我們前面討論的，《大品般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》又是《大品般若經》的足本，而《放光般若經》是《大般若經》群論之中的精華。
佛教自從西漢傳入了祖國以後，支讖傳性空的思想，翻譯出了《道行般若經》。西晉又翻譯了《放光般若經》。《放光般若經》清楚全面地解讀了、詮釋了虹化的般若的義理。翻譯之後，又過了一百多年，宗下導師 大聖寶 鳩摩羅什又翻譯出《嘛哈般若經》足本，這裏頭，虹化的理念、虹化的教相跟虹化的事相是一脈相承的。
我們也可以從僧肇所寫的著作中，我們在過去曾經介紹過僧肇的《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》三部論。僧肇的三部論，非常之深。大家知道，僧肇是我們宗下的大聖寶。祂的這三部論裏頭，多處地引用了放光般若的經典。
因此，我們說，虹化的教相、虹化的事相、虹化的戒相、虹化的圓相，這在歷史上是有據可查，而且，在我們的實踐中有實修實證的證明。因此，當我們現在遇到虹化事件的時候，我們一定要不僅是要實證，而且是要理論上要弄通，要弄對頭，要把我們的佛教的精華發揚光大。
如果你對這個虹化的理念、虹化的理論實踐，你吃得不透、吃得不深的話，那麼，對於轉世這個教相、轉世這個事相，你就會茫然無知。我們學佛教，如果不學般若，等於沒有智慧。
佛教的般若，最高的般若，就是放光般若；
佛教的智慧，最高的智慧，就是虹化般若。
這個虹化般若，是佛教徒實修實證的究竟了義的重要課目，所以，我們一定要學習。否則的話，很有可能，你修一輩子的佛教，還搞不懂虹化，更搞不懂轉世。我們孔老夫子也說過：“未知死，焉知生？”因此，佛教講的就是生死的哲學。
過去，對佛教有錯誤的解讀，以為佛教就只是講死的。不是。
佛教講的虹化、轉世，
是修持實踐永恆生命的。
永恆生命的解讀:
就是放光般若，
就是虹化般若，
就是轉世般若。
轉世和虹化，是一對理論上可以實踐的教法，而且，在理論上可以弄通弄懂的宇宙規律。
今天的聖密龍講，我暫時地講到這裏，我們明天繼續。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
那漫天琥珀色表示: