第496讲
2015年8月30日圣密龙讲
同根同源
法乳一脉
达摩祖师铜像安奉诵经祈祷法会
少林寺方丈释永信与澳洲中国佛学院院长智及法师互致问候
智及法师与永信法师、国家宗教事务局外事司副司长赵建政先生
智及法师出席机锋辩禅开幕式
第十届少林问禅机锋辩禅现场
参加首届海峡两岸青年佛教论坛
欣赏少林武术
广播电台：
在昨天的广播里面，
薄伽梵 师尊跟我们分享了最近
薄伽梵师尊率代表团参访少林寺，出席少林寺一系列的佛教活动的盛况，以及刊登在《大公报》上的相关报道文章。
恭请
薄伽梵 师尊为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵
师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年8月30日星期天，第496次圣密龙讲。
昨天的圣密龙讲，我们学习了一篇刊登在香港《大公报》的一篇文章。这篇文章，昨天学习了一半。
文章介绍了，在8月23日下午，在少林寺经堂举行了一场由澳洲金刚禅寺方丈智及法师赠送少林寺
达摩圣祖像。
这尊
达摩圣祖像，造型非常特别，栩栩如生。达摩圣祖两眼炯炯有神，看上去好像活着的一样，祂是铜制的。
达摩圣祖像与我们金刚禅圣密宗古梵密流派所尊奉的跋陀圣祖同为公元五世纪的人。两者都是少林寺的祖师，两者各有不同的哲学方面的建树。
尤其是跋陀圣祖，祂是翻译出我们宗下《圣祖经》的一位真实存在的历史人物，是北魏太和年间，孝文帝为了来中国的天竺僧人
跋陀祖师，特地在495年的时候，敕建了少林寺，专事供祂修法和翻译经典所用。
尤其是金刚禅陀罗尼之一的“跋陀七拳”即为跋陀祖师所传，传承至今。金刚禅二十七代祖师净悟老法师年轻的时候，从四川云游到河南，住锡少林寺六年多，修习金刚禅法。
因此，这一个华严圣缘，和
达摩圣祖流传下来的“教外别传，不立文字”的禅宗，相互呼应，各有学术上的所长。但是，又都是同为少林寺的祖师。
尤其是达摩祖师像，于我们来说，是至关重要的一位祖师。所以我们要供奉祂，要纪念祂。
达摩圣祖，公元520年来到中国，529年只履西归，多处显现祂高超的功力。圣宗净悟老法师住世期间，是经常赞颂的，念念不忘的。祂的绶纪让我们一定要到少林寺去归宗达摩圣祖。这一个绶纪在2015年8月20日实现了。因此，在8月23日下午，我们奉献上了随带去有数吨重的达摩圣祖铜像。
我这次返回神州，返回祖国少林寺，率领整个团队来归宗少林寺，这是有巨大的历史意义和现实意义。
因此，我确实是感到十分的荣欣和欢喜。由是，我也万分的感谢感恩永信法师的邀请，让我们能够得以拜谒祖庭的机会，感恩感念先贤大德们的丰功伟绩。
我们继续昨天的这篇文章，我们学习下去，文章说：
少林寺方丈释永信愉快地回忆说，今年6月12日—6月18日在澳大利亚塔州时，曾对澳洲金刚禅佛教世界总部、金刚禅寺、澳大利亚塔州中国佛教学院进行了友好访问，并与智及法师进行了亲切友好的交流，我们对中国佛教在澳洲的弘扬与传播，尤其是中国传统文化走向澳洲，让澳洲更多的民众了解和认识中国文化，尤其是中国佛教文化走向世界，达成了共识。
智及法师表示，大陆佛教与海外华人佛教，同根同源，法乳一脉，虽在海外弘法，但始终心系祖国。当今，佛教是中国传统文化的重要组成部分已成为人们的共识。诚如习近平主席在联合国教科文组织总部演讲时阐释的“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”。
智及法师认为，当下正是中国文化走向世界、中国佛教文化影响世界的一个殊胜的历史时期。希望所有热爱中国文化、热爱和信仰佛教文化的志士同仁凝心聚力，同愿同行，为实现习近平主席所倡导的中华民族的伟大复兴和实现中国梦发挥佛教的正能量，为世界和平，祖国繁荣，作出我们海外华人应有的贡献。
这篇文章不长，刊登在网上，广为流传，我们现在学习完了。
当然，无论
永信法师或者我双方做了文化上，佛教禅，禅武医兿宻等更多方面的，充分的思想交流。
以后有机会的时候，我们还将会继续地披露，和大家分享，今天，这篇文章就学习到这里。
下面，我们还要向大家介绍，我们去参访中岳庙和嵩阳书院、嵩岳寺塔的参访的介绍。
这个嵩阳书院建筑在山上，我们一行齐心协力爬上了书院，由外到内，参观了那边的不同的风范，受到了很大的教育。
嵩阳书院里头有春秋战国时期的孔老夫子的像，以及包括他学生的像。当然，更有安排著宋明两朝的礼乐、理学发起人程颐的、程颢的塑像。
程颢是公元1032-1085的人，他是活了54岁，跟现代人相比，他算是早逝的，但是，跟当时代的人相比，他还是长寿。他的字叫“伯淳”，在学术界就称他为“明道先生”，一生居住于中山，后来又从开封迁移到河南，是祖国北宋的哲学家、教育家、诗人，和北宋理学的奠基者。因为，他长期居住在洛阳，因此，他的学说被后人们看作为“洛派”，这个“洛”就是洛阳的洛。
程颢是宋嘉祐年间的进士，神宗朝时，任太子中允、监察御史里行，是一个大官来的。但是，他的思想是反对王安石的新政。
在学术上，程颢提出：“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题。这个意思是说：人的心是跟天是一样的。如果说，把人心究竟而言，那么，就知道，这是性的关系。这一个命题，“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题就是他提出来的。
他认为”仁者浑然与物同体”。这个观点跟我们“人和宇宙是一个不连续的整体“这个理念，几乎相同。
程颢又说：“义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”，倡导“传心”说。他承认“天地万物之理，无独必有对”，这个意思是：天地和万物的道理没有孤单的，一定是相对的，一对一对而生存的。
1085年，也就是宋元祐元年，宋哲宗即位，召程颢为宗正丞（宗派的“宗”，正法的“正”，丞相的“丞”）。这个职位很高了，但是，他还没有去展开工作，由于生病，就离开了人世。
程颢和他的兄弟程颐（这个“颐”是北京有个颐和园，这个颐和园的这个“颐”，“臣”字边上一个一页书、两页书的“页”）求学于周敦颐，史称“二程”，同为北宋理学的奠基者。
程颢和程颐的学说，包括周敦颐的学说，在理学的发展史上占有重要的地位。他们的学说后来被大儒朱熹所继承和发展。史称“程朱学派”，也就是说，是程颐和朱熹的学派。
程颐亲自所撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》、《文集》等。后人总结起来，汇集起来，有一个《二程全书》。所谓“二程”，实际上就是程颢和程颐，因为求学于周敦颐，所以史称为“二程”。后人总结理学，总结宋明理学的时候，他们是创始理学的鼻祖。程颢，后世的学者称他们为“明道先生”。他们所处的时代正是北宋的时代，他们有比较著名的作品，有两部是代表作的，就是《论王霸札子》，另一部是《论十事札子》。这一系列的著作为宋代的理学奠定了基础，开创了崭新的儒学体系。
程颢是生于1032年，1032年是明道元年，这一年程颢出生了，所以，他被后世称为“明道先生”。
程颢的祖先历代担任仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振担任尚书虞部员外郎，迁居开封府。祖父程遹迁居河南府，赠开府仪同三司吏部尚书。父程珦曾经担任黄陂县尉，历任知龚、凤、磁、汉等州，也就是说，是龚州、凤州、磁州、汉州四大州的县尉，后官至太中大夫。从这一个家谱看来，二程（就是程颢与程颐）自幼深受了家学的熏陶，在政治思想上，尤其受到他的父亲程珦的影响。他们做了一件比较著名的事情，就是以反对王安石的新法而著名了。
1057年（北宋嘉祐二年），程颢中了进士之后，历任了官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等官职。
在1048年-1085年（神宗年间），程颢担任御史，因为与王安石的政治主张不吻合，由是，不受重用，所以，就一心潜心于学术。官著的《宋史》本传里称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，这个“洛学”，“洛”就是指洛阳。所谓的“洛学”也就是奠定了理学的基础。他先后在嵩阳、扶沟等地开设学馆，并潜心教育研究，有许多的论著，形成了一整套的教育思想体系。
今天由于时间的原因，我们来不及仔细地研究“二程”的理学，也来不及向大家分享我们如何去参观这一个宋代的学府。圣密龙讲暂时到此结束。
各位听众，下一次圣密龙讲再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢
薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。
谢谢
师尊！
阿弥陀佛！
木偶冷静表示: