第498讲2015年9月6日广播圣密龙讲
宋明理学 学达性天
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵 师尊继续跟我们作最近参访少林寺和嵩山著名的书院，包括嵩阳书院和诠释有关儒学的教法。恭请 薄伽梵 师尊为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年9月6号，星期天，第498次圣密龙讲。
我们在昨天圣密龙讲中，我们念了一篇参访大慈恩寺和大兴善寺的《凤凰网》的正式的报道。现在回顾起来，也是蛮令人激动的。
由于我们前面还介绍了我们去参访了一个重要的儒家的书院，这个儒家的书院就是叫嵩阳书院。我们今天继续来介绍这个嵩阳书院。
嵩阳书院在1489年（明成化二十年）建，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院也为纪念二程所立。嵩阳书院里的《院志•序》上是这样讲的：“嵩阳书院，宋藏经处，二程夫子置散投闲与群弟子，讲学地也。”也就是，这个地方是宋代宋明理学的藏书院，是二程（二程就是两兄弟程颢、程颐）这两兄弟回到家乡，与弟子讲学的地方。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召程颢为宗正丞，结果还没有上任，就已经逝世了，享年是54岁。
1220年（宋宁宗嘉定十三年），赐諡程颢为“纯公”，程颐为“正公”。这个意思就是说程颢这时已经逝世、离开世界135年了，程颢被封为“纯公”，程颐为“正公”。
到1241年，也就是程颢逝世以后155年的时候，宋理宗淳祐元年，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。意思就是说，当程颢逝世已经155年的时候，将近一个半世纪过去，他们进一步受到加封，一个称为“河南伯”,，到了宋宁宗嘉定十三年的时候，就1220年的时候，这个是程颢，而程颐呢，为“伊川伯”，同时，跟孔老夫子的庙宇一起祭拜。
到1330年，这个1330年，是元朝的元文宗至顺元年，加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”，因为二程曾经被学界称之为“洛派”，也就是洛阳派。
1455年（明代宗景泰六年），诏令二程祠以颜子（所谓颜子，即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂二程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。
1686年（清康熙二十五年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年，也就是1687年（清康熙二十六年），康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额，这是一个非常高的评价。同时，康熙皇帝他很喜欢写字，他就亲手写字，写了一个匾“学达性天”。这个康熙皇帝的匾，现在还在，保存在那里。
我们在上一次的圣密龙讲中讨论到，宋明理学，它的产生，是唐宋时期政治、经济和科学文化等方面条件综合作用的产物。我们这里主要是从思想文化的角度来进行分析，从哲学的角度来进行分析。
为了对这一个复杂的历史现象有一个清晰的认识，我们曾经讨论过，就是唐武宗灭佛以后，公元841年—846年的时候，佛教首当其冲被冲击。佛教之中首当其冲被冲击的，更有中国密教首当其冲被攻击。但是不久，唐武宗逝世以后，很快，拥护佛教的皇帝又卷土重来。在这样的情况下，道教也受到了相应的冲击。在佛道两教都受到冲击的时候，中国统治者需要人民有精神的武器武装，因此，儒学重新又开始复兴，在这个的情况下，就产生了后来宋明理学的兴起。
因此我们说，为了对这一复杂的历史现象有一个清晰的认识，我们需要对宋明理学的称呼、特点、思想来源及形成发展的主要线索等等问题进行探讨。当然，我们探讨宋明理学的目的，不是为学理学而学理学，主要从而来反观我们自己的佛教哲学的发展。
我们说，当时的这个宋明理学，它的称呼上面，流行的有种种的不同的称呼，这些不同的称呼，大致上有五种：一种就是称为“理学”；第二种称为“道学”；第三种就是称为“性理学”，“性”就是法性的性；第四种就是称为“新儒学”；第五种就称为“宋学”，宋学很明显，这是由于宋朝的发端而引起使用这一个“宋学”的说法。当然，说的最多的是“理学”。
所谓宋明的理学，“理学”这一个说法，在宋代最初曾经被用来概括当时的儒学，也就是宋代的人认为理学就是儒学。
在南宋理学家——那是一个大家、理学大家朱熹那里，现在我们讲到朱熹，朱熹就是两程的四传弟子来的，他所赋予的含义，他把理学的概念概括成为这是讲道理，理学理学，就是讲道理的学问，有道理之学。就朱熹的学派而言，不仅仅是指后来被当作理学正统的北宋“五子”。所谓的北宋“五子”，一个是周敦颐，第二个是邵雍，第三个是张载，第四个是程颢，第五就是程颐，两兄弟，程颢、程颐就称为“二程”。
张载，跟程颢、程颐差不多是同时代的人。张载也是理学大家，但是张载，人的寿命也不是很长，只活了58岁。张载曾经到皇帝身边去当过官，但是由于不同意王安石的主张，两个人的争论非常的激烈，由是，宁肯辞去皇帝身边优厚的生活，他就离开了皇帝。从我们现在的分析来说，张载的性格也是非常刚直的，不大能够容忍的，坚持自己的主见，因此，这对他来说，可能也是一个引起他本身不能够长寿的原因。后来呢，他又被封，又要到皇帝身边去工作，结果，最后也就生活了一年，差不多。生活了一年，后来就去世了。他是1020年出生，到1077年已经去世，活了58岁。
理学的正统，北宋的“五子”，就是周敦颐、邵雍、张载和二程的学问。这里头，理学正统，也把“二苏”（所谓的“二苏”，也就是苏轼和苏辙）为代表的蜀学包括在内。
与朱熹对立的“心学”一派的代表人物陆九渊，他也使用“理学”一词来统称宋代的儒学，并且认为“本朝理学，远过汉唐”。这个说法，也就是说，北宋五子，后来的二苏，包括朱熹，所构成的雄厚的学术力量，所研究的理学的思想和哲学，已经远远地超过汉朝和唐朝的发挥。
到了南宋后期，朱熹的后学将“理学”的概念规范为立足于“道统”的符合先秦儒学精神的宋代正统的儒学，并且把周敦颐看作是承接这一儒学正统的理学开山之祖。
从内涵方面看，“理学”通常是指“脱出诂训”而阐发“义理”之学的，但由于朱学的角度进行总结，所以，他在讲述宋明理学的时候，他把立足点、他的重心就落到了二程和朱熹的这一边。
元朝中叶以后，程朱理学一派上升为官学，因此，元人编《宋史》的时候，里头有《道学传》。这个《道学传》就以程朱一系作为“道学”即儒学的正统，而不列陆九渊一派。到元末，张九韶编辑了北宋五子及南宋朱熹之言，辅以荀子以下数十人之说，成《理学类编》一书。但他不辑陆九渊之言，承袭了《宋史》将陆九渊心学排斥于理学之外的做法。这种情况，在学术的发展史上，“程朱理学”的说法，无疑地表达了程朱一系在与心学争“道统”谁是正宗的斗争之中所取得的胜利。因此，后世学者大多数也把“理学”一词在称呼上专归二程以及朱熹这一派所专有，把宋明理学的称呼作为整个宋明儒学中心与心学相对的一个程朱学术的代称。
明代的心学大家王守仁，虽然在学术上赞同陆九渊以排斥二程和朱熹，在偏向陆九渊的心学，但他也调和历时长达百年的朱陆异同之论，他的用意期望折衷两家之说，因此，他有的时候运用理学的概念，有的时候运用心学的概念。
王守仁的一个得力的弟子王畿，则将明代的心学一系统称为“理学”，他说 ：“我朝理学，开端还是白沙（白沙就是陈献章号），至先师而大明”（《复颜冲宇》，《龙溪先生全集》卷十）。王畿排斥程朱，而只认定心学为明代理学正宗的看法，与《宋史》为代表的观点正相反对，但在“理学”概念的认同上却正好是相得益彰，说明了“理学”一词实际上已经成为了由两宋到明代的儒学主流的总称。
明末清初之季，有不少总结宋明理学的学术著作问世。无论从孙奇逢所编著的《理学宗传》，还是更享有盛名的黄宗羲编著的《明儒学案》，以及由他开始而在后人那里完成的《宋元学案》这本书里头，都可以看出，以“理学”作为宋明儒学之总称的观点已经流行开来。这个流行，一流行就流行到当代。
因此我们在很久以前， 师父在讲中国哲学史的时候就讲魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，这一个宋明理学就一直到现在。
事实上，中国的哲学家们在宋明儒学的研究中，以“理学”作为这一时期最具代表性的儒学形态的总称，似乎已经是约定俗成，大家都已经朗朗上口了。
其实，为什么会心学一度占了上峰呢？因为，国外的哲学也在开始影响中国学术界。国外的哲学家讲到“宇宙的本体论”，而这个“宇宙的本体论”这个提法就是西方哲学的提法。而所谓的“宇宙本体论”，当我们中国的哲学家们慢慢地注意到理学的同时，也并没有忘了，儒家的哲学、道家的哲学和佛家的哲学，而佛家的法性正是反映了宇宙的本体论。
所以，当国外的哲学开始进入中国哲学层面的时候，令人们开始认识到佛家哲学的重要性，认识到佛家哲学的广袤性和佛家哲学的深刻性。佛家的法性之说，不正是反映了西方哲学家们所认为的本体论么？而道家“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的产生，而这个无极也不是正在讲到了宇宙的本体论吗？因此，佛、道两家的哲学思想重新被人们所认识，与宋明理学，三家——儒、释、道三家平分秋色。
今天的圣密龙讲，由于时间的原因，我们暂时到此结束。下一次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
青春的年少轻狂表示: