第499讲 2015年9月12日广播圣密龙讲
信仰危机 道德危机
广播电台：
非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。
薄伽梵 师尊，您好！
阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
在最近的圣密龙讲圣示里， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊以大历史的角度，与我们分享不同中国文化历史发展的情况。
现在恭请 薄伽梵 师尊为我们继续地圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年9月12日星期六，第499次圣密龙讲。
前面数次的圣密龙讲，我们从大历史的角度，分析到了在中国的历史上理学的产生，甚至联系到儒学思想的一个概要的发展线索，包括它们与佛、道以及其他中国文化的种种的关系。
从大历史的角度分析，历史上，任何一个历史事件的产生、发展，以及它最后的归宿，这些其实都是伟大历史的自己的选择。在大历史的滚滚向前的洪流中，他们任何一个方面的人和事，都没有可能选择他们自己，他们只有被大历史所选中的时候，竭尽全力表现他们自己。但是，当大历史它所表现的、它所授予的、赋予的种种的机遇消失的时候，这些历史上的人物和事件，尽管竭尽全力，也是没有办法再重整旗鼓。除非大历史还是继续要让他在历史舞台上进行表演。
因为，从大历史的角度，理学的产生，可以看到，有许多值得我们深思的问题。前面的圣密龙讲通过对宋明理学的得和失的分析上，来帮助我们思索一些：
什么是中华民族的精神？
如何正确地回应外来文化？
如何正确地面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机、伦理危机，以及种种的社会危机？
我们在观察到宋明理学兴起的时候，讨论到当时的时代背景，可以说，正是在佛家的学说受到了统治者的不喜欢的时候，受到了严重的压制，突出的例子就是唐武宗灭佛。从面上看，唐武宗自己生了重病，他要请道家的术士为他治病，在这样的情况下，道家受到推崇。道家受到推崇的时候，相对来说，佛家就开始受到了压制，甚至是严重的压制。
由于宇宙本身显示了祂伟大的因果关系、因缘关系，显示了祂的基本的能动力，因此，佛家的压制，虽然在短短的五六年中间，受到了非常残酷的严重环境，佛家被压制的时候，寺院被焚烧，僧尼被还俗，不肯还俗的，就予以杀戮，尤其是当时的密宗，密宗的种种的法器，密宗的种种的法本、教法、教相、事相、戒相、圆相，统统地被摧残。
当然，在这样的背景下，延续的时间事实上并不长久。当唐武宗最终因为生病而死亡的时候，很快，道家的发展也在这一场灭佛运动的后期也慢慢地受到了宇宙的力量的压制。
在这样的情况下，理学之所以获得了理顺成章的舒展，也就是儒学得以复兴。由于儒学它并没有像道家一样简单地排斥外来文化、排斥佛教，反而积极地回应，吸收了佛家其中它认为是佛家优秀的部分。
像程颢的许多思想，比如说讲：“天者理也，只心便是天，尽之便知性。”这其实正是涉及到了西方文化哲学所认为的“宇宙的本体论”。慢慢的，从先秦时代的儒家学说的“性善论”和“性恶论”，过渡到了后代的“无善无恶”的本体观念。从这一点上说，这不可谓不是一种进步。
中国的哲学历史，这时候，从儒家的发展也已经慢慢地涉猎到了、讨论了“心物一体”这一个问题。
以佛家而论，世界是灵性的投影，所以，这关键不是在于观照于外在的物体，而是，观照宇宙必须在于对自心的观照，也就是说“观自在”。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是说，在于自心的、内心的修行。
这些观点其实与《易经》本身所讲的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”可以相互对照、相互呼应、相互荡磨、相互借鉴。
在这里，理学思想又借鉴了佛学思想的“心性说”的观点。自然，他们的诠释，应该说跟佛教还是有非常细微的差别，就在于 大圣 佛祖的理论中间，非常系统地在这种万物变化之中，阐明了缘起的思想，阐明了生命的观点，阐明了生命的转化，阐明了生命的宇宙至极机制——虹化和转世。
而宋明理学似乎对此并没有深入的阐发，只源于佛教的这一理论只还正在佛教的密宗那里秘而不发，并没有在当时中国社会广泛的流传。
可以看到，理学的一些思想太过简单，也太过机械，看上去比较死板，没有活生生、活脱脱的生命体验，这就是最重要的一个区别。
但是，理学这种谦逊地吸收了新的文化营养的做法，给予了宋明理学它自身新的生命动力，此时，又遇到了宇宙的选择，佛道两家当时双双衰落，由是，宇宙就选择了宋明理学，那么，宋明理学大发展的契机已经成熟。它应运而生，应运而复兴，应运而发展，在此宇宙选择的关头，而被人们，被中国的学问家们专门命名为“宋明理学”。
但是，在历史上，很多学者都不是很喜欢理学，因为理学确实是到后来显得有些专制了，也就是走上了某一种的极端，这实在是远离了先秦时期孔老夫子“过犹不及”的中、正、和、大的基本原则、基本理念、基本思想。
这不仅是它没有最好地传承先秦儒家的精髓，也是因为它在借鉴佛家思想的同时，没有深入地领会到佛法之中真正最精微之处，但是它又要坚持自己的正统地位。
佛家学说真正的最精微之处就是祂的哲学性、生命性、广袤性和祂的深刻性。
对于这“四个性”，宋明理学它并没有体察到，但是，它又要借历史赋予它的机会，坚持自己的正统地位。所谓的正统地位的确立，某种程度上，如果不加以自省，就会产生执著。这个时候就无法超越名言相，无法超越它本身宗派的局限，无法超越它自身的宇宙认识，不能够深入。
也就是说，佛家所讲的十三层识的理念、唯识的理念，不仅是佛家本身的流派所了解、研究的深入程度、广度都不深，更不用说流传到社会上，而流传到社会上的，仅仅是很小部分。
关于生命的学说，作为宋明理学而言，佛家的生命学说太深奥，无法理喻，无法去探究，无法去品尝，因为，祂联系到生死大事。
生死大事，一旦落入了六识的窠臼，由于生死大事是不可以质疑的，它一定是不同于社会上、历史上的任何学问，因此，这一个不同，确定了这个传承非常之深奥、非常之深刻，而这个深奥、深刻的生命观点、生命理念、生命实践以及生命的实际操作，这必须是要有传承的。
而宋明理学它又要倨傲于它的统治地位，这就会局限宋明理学对宇宙真理的进一步的探索。这一种非无我、非清净的思维状态，它既偏离了古老的孔子问道学礼的精勤的精神，也局限了它向佛道两家以及其他更多的思想深入和究竟的研究、探讨以及学习。
宋明理学在接受佛法的营养时，确确实实是有些地方学得是有一点偏差的，甚至是大偏差。它的偏差关键在哪？关键就是偏离了佛家思想对生命、对宇宙究竟的探索。当一个理论离开了生命的实践，当一个理论离开了它哲学上的究竟，那么，它必定是会越走越远，甚至是产生偏差的。
我们曾经讨论到，宋明理学走上正统的思想地位的同时，也改换了先秦原典儒学的积极的精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废。
其实，宋明理学，如果它真正地明白了佛家所言的本体而立万物的缘起法则，它怎么可能不趋向积极呢？
如果宋明理学它真正地明白了佛家哲学所言的对于本体论而立万物的生命法则，那么，它怎么可能不更积极呢？
因为，佛家的生命哲学、生命的理念、生命的实践、生命的验证，这是非常生动而有趣的宇宙实践。这一个实践，每一个人都是众缘具足之际加以自我的发展的。
发展什么？也就是说，发展到虹化和转世。
发展什么？也就是可以发展到虹化、霓虹、空行、不思议境和涅槃之境的。
因此，佛家的生命体验，祂是非常积极的。佛家的非常积极的生命实践，这当然是需要口授心传的。
当佛家的理念正处于低潮的时候，佛家的理念没有可能——这一些精辟的佛家的生命的哲学和生命的实践——就没有可能被高高在上的当时的宋明理学的理学大家们去接受的。
我们回顾这个理学，并不是为了回顾而回顾，为了学理学而学理学。我们是为了研究历史，研究中国哲学的大历史而研究这一段大历史，而是为了帮助我们更好地理解和领悟佛法的真正的精神。
我们圣密行者们要更好地理解和领悟中国传统文化中的神髓，尤其是“和而不同、周而不比”的精神，这样的一种心态在今天去恢复中华传统文化，这也就是程颢所谓的“读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者，乃学者之大患”。这与我们平时所讨论、所讲的“学佛学”和“学佛”两者的区别，其旨趣几乎是毫无二致的。
我们现在研究宋明理学，回顾宋明理学，再来回顾我们自己圣密宗的教法。我们相信，圣密宗的教法里头，有很多历史上的东西，值得我们去思考的。
我们曾经讨论过，我们和少林寺的禅宗有着远端的血缘关系。这些血缘关系不仅是从远端的传承中可以找到脉络，也可以从近端的教法中也找到相同之处、相同之点。
我们回顾，从理学角度出发的对宇宙真理的观照、平等包容的理念的接受，为我们在后续中更好地发挥中国传统文化的优良价值，具有非常重要的现实意义。
同时，我们最近也从《大公报》上看到的一篇文章。这篇文章开始肯定了 跋陀圣祖祂在少林寺传承历史上曾经起过非常积极的作用。这一点上，我们觉得非常之好。
在这种形势之下，我们有责任来讨论一下：
跋陀圣祖来到中国之后，祂做了些什么？
发生了一些什么事？
后来祂又如何发展祂的传承？
而祂的传承确确实实是我们现代可以说非常非常有意义的一件事情。我们研究 跋陀圣祖的传承，并非是要推翻少林寺现在 达摩圣祖传承这一条线，而是“锦上添花”，使少林寺的传承更为丰富，更为翔实。
我们因为已经是归宗少林寺，既然归宗少林寺，我们对少林寺的历史的研究，也负有一定的历史责任。我相信，我们的讨论能够丰富少林寺的少林文化。
今天由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
青春的年少轻狂表示: