[澳大利亚]金刚龙圣：众人不请 友而安之――全球化背景下中国佛教承担社会责任的一点思考

[澳大利亚]金刚龙圣：众人不请 友而安之――全球化背景下中国佛教承担社会责任的一点思考

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澳大利亚中国汉传密学研究院  金刚龙圣

　　〝众人不请，友而安之〞，出自《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经˙佛国品》。末学认为，此话语境体现的正是直下承担，续佛慧命，勇猛精进，拔济众苦的大乘佛教入世度众精神之下的发展方向和行为准则。《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》以〝众人不请，友而安之〞为引子，后续诸品介绍了胜义密僧ˉ维摩诘之所修所证所行，无非是其度众的注脚。末学师承中国汉传佛教密宗――圣密宗古梵密金刚禅佛教，因此以本宗之角度，提供一些思考。

　　实修实证是佛法的基石

　　首先我们要看到的是，古印度传统的文化传播方式是非常讲究〝口头传承〞的，这从众经之首的〝如是我闻〞，便可见其端倪。因此佛教的传承，在ˉ释迦牟尼佛祖时代，正是由ˉ佛祖与其弟子之间的口耳相续之下，着重于实修实证。而中国传统文化重视〝书写传承〞，有所谓〝言之不文，行之不远〞。因此，这两种文化传播方式或许是佛教传入中土之后首先面对的文化碰撞。当通行〝文以载道〞之时，或许正是实修佛教面对首要危机之刻。

　　依古梵密传统的口头传承，中国汉传佛教密宗――圣密宗古梵密金刚禅佛教之法教，始于ˉ释迦牟尼佛祖授意，由ˉ维摩诘和ˉ文殊师利佛共同创立之持明僧团，因而《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，宗下又称为《圣祖经》。〝众人不请〞，众生虽本俱佛性，但因客尘所染，尚在迷位，百辗千转，堕于轮回，故而密乘菩萨入世行持，以慈悲喜舍主动接应众生；〝友而安之〞，则显示了密乘菩萨以实修之证量，方便摄受众生，化烦恼于菩提。因此密宗传法度众，并非外界臆测之走精英路线，甚至是神祕路线，反而是以方便善巧普度八万四千根器众生，随圣缘而应化。

　　今年八月，末学有幸观摩第十届少林问禅之机锋辨禅，不仅为当今之佛门龙象倍出而法喜充盈，更为五位点评高僧珠玑妙语所折服。其中，少林寺禅堂班首ˉ普明法师点评道：「很多法师停留在学术考证研究，而宗门心地是直下承担，群山附和。」真是一语点破，如当头棒喝！

　　终南山净业寺住持ˉ本如法师殷切开示：「祖师风范不仅要学，更要实修实证。」

　　德高望重的二祖寺住持ˉ绍云长老谆谆善导：「我们修行如果没有真实的功夫是没法印证的，所以今后要把修行落到实处。」

　　从导师们种种振聋发聩的开示中，可以深深感受到他们对后辈的点拨与期望，皆是以修证为首务，因为佛法若离开了修证，度众将成为一句空话，也就偏离了大事因缘的慈悲本怀。

　　佛法应该入世起用

　　在全球化背景下，世界形势正在向多元化衍变，佛教作为宗教的一部份，同样是作为一种古老而普遍的社会和文化现象，一股超越文明隔阂，超越国家地域，超越民族传统的信仰存在机制，更应该为全球的和谐和平做出贡献。或者狭义地讲，中国佛教对外应该为提升国家软实力，维护国家和平统一，对内促进家庭幸福，社会稳定，而承担起应尽的社会责任。

　　〝上报四重恩，下济三途苦〞的救度思想贯穿大圣宝ˉ不空三藏一生的行持。据《不空三藏行状》所载，ˉ不空三藏不仅为国修法，更传法于皇帝，而得皇帝灌顶大师之誉，并时时应请以神蹟显现，抵外侮以护国，调风雨而利民。著名密教学者ˉ吕建福先生总结ˉ不空三藏的教政思想时，提出三点：佛法护国论、正法理国论、佛国本土理念。这三点总结，令末学深受启发。联系《圣祖经》，佛国本土理念正是《佛国品》的精义；佛法护国论和正法理国论，也就是ˉ维摩诘圣祖的行持。可见，密宗祖师行持之一脉相承，实修现证，实为后世之楷模。而ˉ不空三藏的佛法护国思想在今天的时空条件下，是否可以应用在对内平息天灾人祸，维持社会稳定，对外推广和谐文化，防止祖国分裂当中去呢？相信若有高僧大德可以振臂一呼，必定会群山附和。

　　2013年，中华人民共和国ˉ习近平主席提出〝丝绸之路经济带（一带一路）〞的宏伟战略。此战略不仅是主动与沿线各国在和平共处互利的框架下发展经济合作，同时还是文化包容的利益共同体。而此〝一带一路〞的沿线节点，多曾经是佛教国家，且不说古代丝绸之路之沿线，就仅论海上之路，东南亚的泰国、越南、柬埔寨、寮国、缅甸，和最重要的印度洋连接点斯里兰卡等国，这些国家都是以佛教信仰为主，佛教徒遍布全国，包括号称为全世界最大的回教国家印尼亦有近千万的佛教徒。末学相信，若中国佛教能够响应ˉ习主席的号召，作为中国文化复兴的最重要载体，主动走出国门，如法如律与各国佛教组织和佛教徒展开充分友好的交往，必将为〝一带一路〞的具体实施产生正面及广泛的影响，和巨大的文化推动力。

　　当今的西方世界以基督教文明占主导地位，佛教徒的增长虽然处于明显的上升阶段，但目前还属于极小众，而且相当一部分藏传佛教的信众，受其导师的某些偏离佛教中道思想的影响，而成为汉传佛教的对立面，甚至成为外部的分裂势力。应该看到，在全世界范围，佛教虽名列三大宗教之一，但无论是受众还是影响力都是最低的，尤其在凝聚力方面更是不及。由于缺少一个有强烈世界性影响力的正法正信的佛教组织结构存在，所以对国际事务的话语权的影响力显得格外弱小。在这样的现实情况之下，于全球化的背景中，中国佛教清晰地坚定其社会责任就愈加显得重要和紧迫。

　　教界周知，法显、义净、玄奘等高僧，作为中国文化的使者，把中国文化的影响力推向世界，为东西方的交往、交流做出了卓越的、不可磨灭的贡献。就近端而言，中日两国邦交的正常化，即得益于已故中国佛教协会会长ˉ赵朴初老先生的努力。ˉ赵朴老多方奔走，前后跨海东渡十余度与日本佛教界建立巩固的友谊，以民间力量推动了中国和日本国之间的外交，为维护东亚和世界的和平所做出的努力，可说居功至伟。所以，佛教在其历史演变中，一直是在发挥着和平与和谐的枢纽的功能。因此在当下的国际环境中，以前人为典范，坐言起行，勇于承担起当代和平使者这个重任，无论是对世界文化与中国文化的交润，还是佛教文化对世界和平的影响，都有极为现实的意义。

　　当前中国佛教面对的局面

　　佛教传承两千多年，历代弘道皆以经典为依据，以高僧大德论藏辅之，各家圣戒俱足行止，时至当今亦无有例外。然而随着时代的演变，对于经典和法语的导读，若无自身实修实证，而是一味承延旧辞，就未必能适应当前众机。

　　现在有一种说法，说佛教界是弱势群体，因为许多人利用高僧大德不与世诤的慈悲，而藉各类传媒口诛笔伐；说佛教是弱势文化，因为被人冠之以藉迷信敛财的标签，成为大众讥讽戏谑的对象。这样的局面甚为可忧，但是从另一个侧面，不正是在提醒我们教界到了要重新慎重考虑弘法路向的时候了吗？其实弱势的又何止佛教，可以说中国传统文化在网络媒体面前，在网络中流行道听途说的〝速食文化〞的当下，都是处于弱势，都正在被边缘化，相对于儒道两家，佛教的发展较好，也就自然是首当其冲了。

　　佛教被称作为弱势群体，末学看来，可能还有以下的一些行为被众生误解而造成：

　　一、佛教正在渐渐脱离众生的需求。虽然佛教界部分高僧大德目前已经是在人大政协参政议政，从更宏观的角度思考并尝试解决众生现实的问题。但是这些宏观的思考，很少或者说基本没有落实到实处，众生感受不到，也没有符合他们的期望值，因此，教界参政议政的行为被无明者颠倒其见，并且无限放大。

　　二、自古名山多寺庙，现在众多的佛寺庙宇被当作第三产业和4A级、5A级旅游资源进行开发，不仅成为当地政府的摇钱树，在某些小县城更成为国内生产总值（GDP）之中名列前茅的重要组成部分，甚至希望包装成上市公司，各方都来分一杯羹。外界不明就里，却将矛头直指庙宇及其住持住持，责论通过网络媒体发酵，形成群起而攻之势。

　　三、对种种的社会问题缺乏及时的回应，灵活运用各类网络媒体进行弘法的不多。宣传多停留在教义，甚少顾及社会问题，造成众生或者把佛教简单认为是迷信，或者把佛教简单认为是佛学，或者直接认为佛教脱离现实，从而产生隔阂。

　　四、对于众生普遍的功利心缺乏正确的引导。佛经有云：「先以欲勾牵，后令入佛智。」讲得很清楚，欲勾牵的目的是为了导引入佛智，众生怀着功利心亲近佛教，没有获得因势利导，结果当功利心产生失落情绪时，对佛教产生反感。

　　新世代佛教重新振作的路向的思考

　　对于这样的现状，末学有几方面路径的思考：

　　一、首先要加强佛教内部的建设，包括各宗之间的和谐融通。ˉ赵朴老生前曾有一愿，希望中国汉传密教能够重现华夏，在当世代实现中国佛教八宗并弘的局面，让中国佛教圆满一体再现。而在目前的时空条件下，随着中国汉传佛教密宗――圣密宗古梵密金刚禅佛教在澳大利亚设立世界总部，并且打开广弘密法，普度众生的局面之后，八宗并弘已非奢望，而且八宗并弘与一门精进也是应对众生不同根器的相得益彰之举。一旦八宗并弘，中国佛教在国际舞台上可以面向更广大的众生，形成更大的合力，可以从宗教和文化的角度，多方拓展佛教和平和谐包容的理念，发扬正能量的同时亦会扩大影响力。

　　二、发扬佛教的包容精神，既要走出去，也要请进来，不仅和其他国家的佛教组织主动形成良好的互动关系，在全世界范围增加佛教的话语权的力量。同时也要和其他宗教保持友好的对话交流，增进宗教之间的相互理解，推动各主要文明之间的交流互鉴，从而逐步消除各文明之间的分歧与对立。佛教在发源地印度，即是在与外道的磨合中逐渐成长起来的，自东渐以后，受到中国固有文化的薰陶，相互荡磨吸收融合，而成为了中国文化的重要组成部分。可以说，把佛教本身看成是文明交流互鋻的得益者，是一点也不为过的。因此中国佛教走向海外之时，仍要有博大的包容，和谐地与诸教诸流交流共处，建立共同可以遵循的宗教伦理关系，促进世界永久和平早日到来。

　　三、要把佛教的精神、佛法的义理与学佛的实践相统一，把佛学院办成学佛院，才能够培养起一大批理修并重、教证双美的僧才、佛才，同时更要推而广之，面向众生开展，要让众生明白佛教的价值观，理解佛教所倡导的慈悲是不离智慧，以慈悲育智慧，以智慧现慈悲。

　　四、要扭转大众对佛教的种种不良印象，便要导之以正法，将ˉ释迦牟尼佛祖大觉性海中流出的极终善性的慈悲与智慧于众生分享，善巧方便摄受众生，令其起悟达明。从《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经˙方便品》所示，ˉ维摩诘正是以密法修行的证量，升起种种大用，游诸四衢，饶益众生，为社会注入更多的正能量。其中的关键即是入世实修，不离众生，所谓〝法不孤起，依境方生，究竟了义，弘之由人〞。

　　五、佛教的经典教义要能够用符合当下话语境的通俗语言传播，为那些在校园中对佛学感兴趣的莘莘学子，适时举办各类禅修研习班，集理论与禅修为一体，导以正行。一些佛学院已经先行了一步，举办各类夏令营、冬令营、禅修营等，接引学子入道。若能推而广之，主动进入大专院校，如果俱备条件，可以开堂传授佛学，将佛经从深奥的古文化话语境中，引申出来，赋予新的面貌，或许反而能够提高受众的兴趣，既能够客观上推动了经藏的发展，又为年轻一代的有识之士打开一扇全新的心窗。

　　六、佛教的传播要紧跟时代的节奏，从而把握时代的脉搏，广泛运用各类新兴媒体，才能够针对众生的需求做出快速的回应和对治之策，有利于及时破除众生的边见、颠倒见。教界同修要怀着感恩报恩的心，看待众生以各种形式表现出的对教界的关心；要怀着忏悔反省的心，看待种种的非议，观照自家身口意之所行；要深契佛法究竟义，无畏面对负能量的挑战；如此方能直下承当，肩荷如来家业。

　　七、佛教是生命之教，应该说最为重视生命的价值，因此最重要的是开展佛教家庭教育，既能够客观地为社会稳定提供可靠的基础，又体现了佛教世出世法的生命力。借荐其他宗教的传播方式，家庭教育是非常重要的环节，特别是对年轻一代的教育，从其出生开始，父母以及家族其他成员，都成为其信仰的领路人和催化剂。而中国汉传佛教密宗所倡导的〝圣密家庭〞，又区别于普通的所谓〝佛化家庭〞，圣密家庭的设施，是将理论与实践融化在汉传密宗修行者的日常生活之中，在圣密三昧耶戒之规范之下，当相即道，即事而真，现世修证虹转法门，当此期生命结束之时，灵识顿超至金刚法界宫，以待圣缘成熟，转世再来，如此生生不息，度众不止。故此，圣密家庭的普及不仅有现实的意义，更具有永恒生命的意义。

　　祈愿

　　末学坚信，若中国佛教界诸山长老带动诸宗后学，携手和谐同进，对症下药，以〝众人不请，友而安之〞的精神不懈努力，终将重新广为众生所接受，为他们提供人生路向的指引，成为〝灵性的鸡汤〞，为众生提供巩固信仰的营养，为众生提供智慧的不竭源泉。

　　习主席说：「未来中国，是一群正知，正念，正能量人的天下。」佛教作为正能量的代表，实在是任重而道远。

　　以上只是末学一些有感而发，杂乱无章又很不成熟的想法，借此抛砖引玉，希望诸位高僧大德、广大教界同修不吝教诲，批评指正。