第531讲三极无相法性2016年1月2日圣密龙讲

第531讲2016年1月2日圣密龙讲

三极无相法性

广播电台：

非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵 师尊，您好！

阿弥陀佛！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

今天  薄伽梵 智及维摩诘  师尊将继续为我们解密有关圣祖经《维摩诘经》的有关教法。

现在恭请 薄伽梵  师尊为我们做圣密龙讲的圣示。

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！各位听众新年好！

今天是2016年1月2日，星期六，第531次圣密龙讲。

继上一次的圣密龙讲，我们对《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》展开了较深部的解密，我们分析了第一品《佛国品》和第二品《方便品》，两品是有两〝处〞的不同。

第一品《佛国品》是毗耶离城 佛祖亲自来说法，组织佛梵持明僧团。第二品《方便品》是 初圣祖Vimalakirti祂的方丈室，进入祂的方丈室。

根据圣宗龙讲，中国汉传佛教使用〝方丈〞这—尊称，最初出典，源于《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。历史保持这显密双熔、高堂邃宇之称，大圣佛祖自有般若妙用。

这两个地方， 圣宗祂开示说：有十个方面的不同。这十个方面的不同，时空的不同、时间的不同、空间的不同、教法的不同。显然教法以禅、以净土为依归，但是在《方便品》里，很显然的种种的解释法理引导进入密法的修行，也就是说，进入佛梵持明的密法修行。

十大点的不同，归根结底也就是显态世界和隐态世界的不同。因为我们所知道，显态世界和隐态世界往往是交织在一起，而没有截然的不同。显态世界之中有隐态世界，隐态世界之中有显态世界，显隐、隐显相互交错、相互融洽、相互融合。隐态世界的人物，祂可能会出现在显态世界中；显态世界的人物，祂有可能出现在隐态世界中。因此，就是在这样的大纲之下，慢慢的揭开了《维摩诘经》的各场大戏的帷幕。

我们在528讲就已经讲到圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》异常的精彩。但是，我们的解密和诠释还是依从了　大圣宝亲教师的文学性的、哲学性的、世法人间层面的、隐态世界之时空来加以解读和依归于　大圣宝 初圣祖　至极Vimalakirti的哲学、科学、世出世法的通俗层面的显态世界、隐态世界 圣宗的解读。

直接聆听 圣宗的解读和或者是聆听　大圣宝亲教师的文学、哲学的语言，有可能有一定的难度。所以，通过龙讲，把祂通俗化、人间化，普世化。当然，在这个改变中，如果有不当的地方，敬请广大的听众、读者批评指正。

根据 大圣宝亲教师祂所讲的《维摩诘经》是 维摩诘所说经的简称，也就是说，是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的简称。这一部经典，也简称为《不思议解脱经》，我们宗下就把祂尊称为《圣祖经》。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》此经的汉文译本有六种以上，但是根据 圣宗曾经说过，祂开示：其实有十种，这十种都分别藏在十二空藏之内和现实世界里。在现实世界中，各种各样的版本，大约的是有六种。

后汉灵帝中平五年（188年），由大圣宝 圣祖之一 严佛调，在洛阳译出了最早期的《Vimalakirti Sutra》，史称《古维摩诘经》，有上、下两卷。

第二种译本，是在三国时代吴国的黄武两年，是西元233年，由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。

第三，在西晋惠帝元康元年，也就是西元291年，由竺法兰翻译出了，称《毘摩罗诘经》。这个《毘摩罗诘经》看起来是Vimalakirti最近似的音译，因为原音是《Vimalakirti Sutra》。Vimalakirti在古代的汉人之间把祂翻译成为《毘摩罗诘经》，有三卷。

第四，西晋惠帝泰安两年，也就是西元303年，由竺法护译出，称《维摩诘所说法门经》，有一卷。

第五种版本是后秦弘始八年（406年），也就是由 圣祖 大圣宝 鸠摩罗什在长安大兴善寺翻译出来，也是称《维摩诘所说经》，也是称《不思议解脱经》，有三卷。这两卷经名合并起来，就称为《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。

第六种版本，唐太宗贞观年间，由 玄奘三藏法师在长安大慈恩寺翻译出来，称为《说无垢称经》，有六卷。

这个《说无垢称经》，就是我们在前面几次圣密龙讲中提到，同时把祂跟 大圣宝 鸠摩罗什祖师 圣祖所学的、所译的经文曾经加以比较，并对最初的第一品《佛国品》和《无垢称经》的《序品》开头的话加以对照，可以发现，相互之间基本一致，互补有无。正因为不同的版本，古人，不在宗下的学者，包括和尚，不容易理解，容易产生歧义。

在这样的情况下，在西晋时期，有一位叫支愍度的大德，祂为了使人们方便学习，减少歧义，祂就动手将研究的经典，无论是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》也好，《无垢称经》也好，把祂们不同的译出的三种译本，合并为一本，如此就有了五卷。这一本经，就称为《合维摩诘经》。

支愍度是非常有名的一位学者，也是〝宗前的学者〞。其时圣密还未开宗，〝心无〞解释 :   佛虚神静，一切种智，无所不知，着重〝心虚〞，而不强调外境的否定。祂当时是位般若学派的六家七宗之一的〝心无宗〞之创始人之一。心无宗主张空〝心〞（不执著外物），不空〝色境〞。

当时代产生了永嘉之乱，因此祂就往南渡江，避免兵灾。汉成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南。这样一位逍遥自在的游方僧人，当时代有聪哲的美誉。支愍度又慨叹于诸家所译的经论，互有异译相呈，不容易明白祂的精粹，所以认为所译的诸经论不够精详。所以，祂深读了各种版本的《维摩诘经》之后，糅合各种异译，各种异译把祂糅合在一起，相互对照，给学人们有方便，以便于知道祂的正确的意思。所以，在历史上，祂就是称为〝合糅异译，以明文义〞。祂还合糅了另外一本，叫作《合首楞严经记》、《合维摩诘经序》、《经论都录》一卷。

我们综合前面所讲的，六种不同的译本。至今为止，只是东晋的严佛调、西晋的竺法兰、竺法护等三种译本，都已经进入了空藏，包括支湣度编辑的那一部《合Vimalakirti Sutra》也已经进入了空藏。

目前社会上还能够看到的文字、文章《维摩诘经》仅有吴 支谦、后秦的 大圣宝 圣祖 鸠摩罗什和唐代 大圣宝 圣祖 唐玄奘的《说无垢称经》和《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》等三种不同的译本。而三种不同的译本，很明显可以看得出《无垢称经》和《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，这两部经典相互参照，可以得出非常美好的结论。

一般而言，千百年来，人们喜欢阅读这一译本。所以，《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》博大华美，是广大佛教徒对佛法了义的深切的感受与投入，与修行实践理论联系的实际好的经典。

由是，古往今来，千年以降，对《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》以及《说无垢称经》对祂们演说、注释、弘扬、传世也就特别的广泛。

有古代的、现在已经不容易找到的成实师，地论师，包括容易找到的天台宗、禅宗、三论宗等各宗不同佛教宗派，宗下的注释，也有几十种之多。

《维摩诘经》、《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》属于真空法性部的经典，这个性质的判定是以三论宗特别的予以重视，把这一部经与《大般若经》一样的看待。

吉藏大师在谈论般若的权实二智之时,就是把般若的权实二智，放在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中加以阐述，并且加以充分的发挥。吉藏大师是以〝实智〞和〝方便智〞解释嘛哈般若的，同样，也是以实智、以方便智来解释《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。

从这一个方面，我们可以看到《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》祂在早期的时候，我们的 圣祖们，祂们在时轮尚未成熟之时，没有直截了当的把《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》解释成为这是一部密教的经典，而且还是深遂密部的经典。

〝道〞是为哲学〝道家〞、〝儒家〞等流派，所重视的中国哲学的一个重要概念，表示〝极终真理〞。中国传统哲学的认知主要集中在〝道"或关于〝性 〞与〝天道〞的追寻上，佛说维摩诘哲学（包括佛教群经）则已经探寻〝究竟解脱生死、现实觉悟成佛〞的般若智慧, 高度体现了佛教深遂无相密部（三极无相法性）的极终善性的慈悲和极终智慧的理解和诠释。

因此，《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一部" 高堂邃宇 "的根本密经的弘扬，也是按部就班，按照 大圣 释迦牟尼佛祖的绶纪，谨慎的运用〝进门不觉深，入门不觉浅〞，〝春雨润物〞方略弘通这一部根本密经。同时也可以看到在过程中的时候，相关的一些教法，无论是从名相，或者是理论解读，或者是教相、事相、戒相、圆相的按阶段性加以铺陈。

铺陈过程之间，最初名相和现代的形象是不同的。最初的名相，只点出了佛说维摩诘所说的智慧的性格；点出了佛说维摩诘所说实际上是一部佛梵持明的根本的经典，而非常值得深刻地研读、研究，值得解密、值得讨论，并付之于修行实践的这样一部经典。

今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束！

明天再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢  薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听  薄伽梵 师尊的圣示，谢谢  薄伽梵 师尊！

阿弥陀佛！