第535讲随顺因缘 坦然应对2016.01.16.广播圣密龙讲

第535讲2016年1月16日广播圣密龙讲

随顺因缘 坦然应对

 
广播电台：

非常感恩  薄伽梵  师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好！阿弥陀佛！

 
薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！

 
广播电台：

今天，  薄伽梵  智及维摩诘  师尊将与我们继续解密、诠释《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的相关教相、事相。现在恭请  薄伽梵  师尊为我们作圣密龙讲的圣示。

 
薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年1月16号，星期六，第535次圣密龙讲。

最近的一次圣密龙讲，我们都一直在解密文约义丰、意义深远的《Vimalakirti Sutra》，在历史上不同圣宝的翻译，有不同的汉译文字。

Vimalakirti，这个直接的翻译，最接近的是  大圣宝  宗下的大导师  鸠摩罗什，同时，  鸠摩罗什圣祖也把 Vimalakirti翻译成为〝净名〞，玄奘大圣宝都把祂译成是〝无垢称〞，而汉译名字最接近的是  真谛三藏大法师，把梵文的全名译成为〝维摩诘〞，祂用中文字表达是〝毗摩罗诘〞，所以这个中译是最接近的原意译的这个音的翻译。

但是其实，Vimalakirti这一个翻译经典，最早还是出于巴利文的翻译。在这里，Vimalakirti，kirti这个翻译，如果直接的译，翻译成为，祂的意思是〝鸣〞，所谓鸣，就是口字边一个鸟字，所以，如果要把祂合起来，合起来翻就变成是〝维摩拉鸣〞。

这一个鸣，这一个翻译，我们从斯里兰卡的大导师、我们的WBSY的秘书长Most Ven. Anuruddha Mahathero祂那里也得到了肯定和确认。祂在赠送我一本巴利文的经典的时候，祂是刻在贝叶上。那本经典就是解释了 Vimalakirti。所以，在历史上翻译 Vimalakirti，祂又称为鸣，或者是意译成为无垢鸣。

因为，翻译成为〝维摩诘〞三个中文字，这一个〝维摩诘〞的圣译，历史上就被称为〝具析幽微，意极清玄。〞，所以，祂这个名声在外，盛誉天下，故而称之为 Vimalakirti，称之为无垢鸣。再这个名字，里头也有〝非常有名〞的意思，English说是Very famous。

我们在讲这个的时候，实际上是我们前面许多次的《Vimalakirti Sutra》——关于这个经的翻译的复习之一。

我们进一步的深部分析，又称之为有两门。按照佛教的常用的4个字一句的称为〝两门〞，一门是〝因门〞，一门是〝无因门〞，所以叫〝因无因门〞，是《Vimalakirti Sutra》总论的译名。历来就有两种：第一是因门，所谓的因门就是有因缘；第二是无因门，所谓的无因门就是无因缘。

所谓的有因缘，就是 Vimalakirti即现身于毗耶离城。在这个毗耶离城，根据巴利文经典的记载，从Vimalakirti 的父亲、母亲而成立，父亲、母亲的名字，赫赫有名的家族史，因为 Vimalakirti初圣祖出生的时候，就具有净德（净，干净的净，道德的德），所以，有净德而故称名为〝净名〞。

在这样的基础上，  大圣  释迦牟尼佛祖如来亲自以此名印证、赞叹，就是建立在世人的赞美之上，建立在世人的赞颂之上，所以称之为〝净名〞。

这个〝净名〞，或许有的人听了这样的解释，或许可能会问：〝一切菩萨都有净德，那么为什么这是 Vimalakirti初圣祖能够得到这个名号呢？〞

圣宗曾经这样讲过、这样开示过，祂说：

〝好像诸大菩萨都有慈德，诸大菩萨都有慈悲功德，可是呢，就只有弥勒菩萨以慈悲为最尊，因此，弥勒菩萨就名为『慈氏菩萨』。『净名』的道理也是如此，因此， Vimalakirti就称为『净名功德』。而且， Vimalakirti净名，看上去是在家的菩萨，示现的时候，同于世俗，而心栖累表.，世所稀有，所以，独受『净名』之称。〞

巴利文经《佛喻经》经中说，净名姓王。在《佛喻经》中，又有另一个不同的经典故事说，Vimalakirti又是姓雷祖名就称之为大仙，父亲的名字称为那迪，那迪的意译为智慕。而母亲是  大圣  释迦牟尼家族中的人，母亲的字是喜，19岁的时候就出嫁了。父亲是23岁的时候婚娶，在27岁的时候，在蒂乏的城内生下了净名。净名又有孩子，这个孩子就是我们经常所讲的善思吉祥，和祂的女儿月上胜慧。无论善思吉祥也好，月上胜慧也好，月上胜慧非常像祂母亲，有贤慧之风、孝敬父母之德，善思吉祥更有父亲 Vimalakirti 之风。  如来曾经绶纪：〝善思吉祥和月上胜慧未来做佛。〞

上面的文字，是出于巴利文的记载，这个就是从古至今来的因缘，有祂三世的胜德，因此，净德内充，鸣声在外。因此，这个三世的胜德，享誉天下。所以这部记载 Vimalakirti经文，是写得非常的详细，〝具析幽微，意极清玄。〞。

这〝具析幽微，意极清玄。〞关系到  佛祖大乘思想的教法，祂不仅仅停留于上座部。上座部圣者是  佛祖挑选了根器最为上乘、性格最为上乘，如此，在这样的情况下，组织成了上座部的僧团。发展到大乘思想.，佛祖意义更为深远，祂要教育、团结广大的众生。然后进一步，更进一步的是发展佛梵持明的密教僧团。

参加佛梵持明密教僧团的，是根器最为难救难度的。因为追溯到远古，祂们是龙天圣族。因为龙天圣族根器虽然高，称之为上上上胜根，但是，救度的难度也最大。佛祖度—切苦厄，即度百分之九十九点九九九九，而龙天圣族是其中最难救难度者。

有些龙天圣族的转世者们来到这一个世界上，祂既有上上上胜根的大功德的往世，祂也有难救难度、俱生我执的一面。因此，在  大圣  佛祖的总的救度众生，祂的目标就是《心经》所言的〝度一切苦厄〞。这一个〝度一切苦厄〞，这里意向是度所有百分之一百的众生。当然，从救度的实践中可以看到，有一些众生是不容易度的、难救救度的，所以才有百分之九十九点九九九九之说。

但是，作为龙天圣族来说，龙天圣族自然有一个光荣的历史使命。作为龙天而言，这里就是所谓的具析幽微，意极清玄。追溯到无量劫之前的，在东方阿丝律耶佛国， 在那里就是三极无相法性的圣地，这个境界是一个超越界的境界。这个超越界的境界，就是远古的因缘，就是〝有因门〞——〝有因缘门〞。

那么下面再来讲讲〝无因门〞。

所谓的〝无因缘门〞，是根据法身而言。法身是体绝百非、形超世俗的，起名觉相只是为了利益众生而强立名字、强立名相。所以说，以法性而论，其实是无因缘，这 正如《涅槃经》所讲的：〝第卢颇伊名为实有，实不实有，是为无因。〞这个无因是强立的名字，历史上有古德解说，这第卢颇伊是指燕雀食油。进一步说，无因缘，因为法身不可以称，因而为法身立名，所以称为无因缘，只是为了让世人们了解，勉强起一个名字而已。

这样解说 Vimalakirti，也是如此。

Vimalakirti是初圣祖，是称为法身大士，那么法身大士，法身是无名相的。这个 Vimalakirti，也是由于无名相而勉强取一个名相，立这个名相，让众生知道。

这里，我们讲到有因、无因论，这个有因、无因论是非常的深刻，非常深刻。

我们在前面几次圣密龙讲中，我们讲到松赞干布和文成公主的事。松赞干布和文成公主其实在历史上是确有其事的，无论是在《旧唐书》，或者是《新唐书》中间，两部《唐书》，《旧唐书》更直接写下了文成公主的单传，而《新唐书》更补充了许多的详细的资料，充实了与和亲相关的历史资料。.

中国的和亲,始于汉高祖刘邦，以后发展成为对外政策，和亲从汉至唐不绝于书。松赞干布有统一西藏高原的丰功伟绩，在大唐和亲的大历史的包融之下，时代又赋于松赞干布有了文成公主和亲的佳事，因此，英雄加美人的千秋不衰的话题，松赞干布成了唐代最著名的少数民族的领袖。

松赞干布，在历史上，又翻译成为弃宗弄赞、弃苏农赞，为当时吐蕃国王，他是第33代赞普。按照吐蕃的传统风俗，就是称雄强为赞，大丈夫称为普，所以称为赞普，也成为吐蕃称赞国王的美称。

吐蕃王朝，最初出于西羌。这个西羌开始居住于雅隆河谷,  雅隆河谷，就是今天的西藏泽当、琼结的地区。相传，其祖师弃聂器赞出任六族六犛牛部的首领，号〝鹘提悉勃野〞。

羌，是我们在汉代的时候就已经被确立为五大少数民族之一，当时五大少数民族是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，就是这一个羌。

吐蕃王朝逐渐地强盛，在弃聂器赞所创之业的基础上，吐蕃逐渐强盛，设大论为正相，设小论为副相，下有一套政权系统。进至6世纪的下半叶，松赞干布的祖父柜素若，以都匹播城(今西藏琼结)为都，接连统一了邻近的部落，拓展了领土，成为西藏高原的一个强国，与其北的苏毗、其西的羊同，并称为三大国。松赞干布的父亲论赞索继位后，把边界大幅度地向苏毗推进，并让羊同表示臣服，从而使吐蕃成为西藏高原中的宗主之国……

很显然，吐蕃王朝的情况，对大唐李世民构成了隐患。为了边疆安宁，李世民接受了大臣们的提议，运用和亲的方法进行招安，就是在这样的形势下，化干戈为玉帛，成就了一段千古的佳话。

今天由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！

阿弥陀佛！