第544讲 虹化法门源于妙喜2016.2.14.师尊广播圣密龙讲

第544讲  2016年2月14日

师尊广播圣密龙讲

虹化法门源于妙喜

广播电台：

在昨天的广播里面，  薄伽梵  师尊继续为我们深入解密了《圣维摩诘经》《佛国品第一》以及《佛道品第八》的经文，以及相关的教相。恭请 薄伽梵  师尊为我们圣示，有请  师尊！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年2月14号，星期天，第544次圣密龙讲。

昨天的圣密龙讲，我们运用《Vimalakirti Sutra》里头的经文，解读了虹化和转世的。

虹化——虹化的法门，最早肇源于妙喜国  不动如来 Vimalakirti。Vimalakirti初圣祖的虹化，祂经历了三重的境界，因此，传承到现在，虹化就具有了三重的境界。

这虹化，如何虹？如何化？

虹，在经文中的名相, 有一个特定的隐喻[即密语]，是用“没”，"没"在这里是解密为无生法忍。用“无生法忍”这一个特定的名相来加以概括和形容。

化，就是从妙喜国来到此娑婆世界，广度众生，而称为“化”。就是，虹化、虹化，不是一个字、一个词，而是由两个词有机地结合在一起，前因是虹，后果是化。因此，这个“没”里头，蕴含着过程，蕴含着因果，虹化---由是，初圣初维摩诘极其伟大。

这个极其伟大，祂的解释，可以从《佛道品》第八品里头“行于非道”这一句有非常深刻哲理的语言，给我们有透彻的明白。

在这里，实际上，也已经给我们进一步点出了宝积与  大圣  释迦牟尼佛祖法身心语以后，就出现的一些充满著显密大法的非常教法。祂的第五句就石破天惊，非常震撼，祂的第五句是这样讲的：

“法王法力超群生，常以法财施一切”。

“法王”，什么是“法王”？“虹”、“化”、“无生法忍”、“没”这一系列的动作，从妙喜国而来，从  不动如来而来，称为“法王”。“法王法力超群生”，也就是说，超过了一切世间法的众生。

“常以法财施一切；能善分别诸法相，于第一义而不动。”

这就是第五、第六两句的偈语所表达的全部内涵。这全部内涵里头，讲到“能善分别诸法相”，所谓的“诸法相”，能够分别“非道”与“成就佛道”，两者相辅相成，融洽无间。

作为我们圣密宗而言，我们曾经学习过  薄伽梵  Vimalakirti初圣祖的佛梵持明密教僧团四眷属的内事行，我们也领略到从超越界诠释学意义上的可以把祂的内涵诠释为遵循宇宙规律的大智本行，也可以认识到清净无我的光明行，也可以体验到离垢晶莹的百相万行，更可以投入那殊胜圆满的显态、隐态世界的相互摄入的曼荼罗、陀罗尼圣密行。

这里讲到“殊胜圆满的显态、隐态的相互摄入的曼荼罗、陀罗尼”，这就是包含着我们所有修行的——显教、密教修行的全部内涵。

显态、隐态的相互摄入，这就是我们运用曼荼罗、运用陀罗尼进入圣密十法界。首先进入胎藏法界，其次进入金刚法界，两大法界各有妙用，但是这两大法界初级法门是有相的法门，而圣密十法界的高级法门是无相的法门，有相、无相是相互成就。如果我们执著了有相，那么也就失去了空义。我们不仅是明白有相的修行，而且更要透彻地明了无相的、隐态的曼荼罗修行和陀罗尼的修行。在这方面，我们不少行者对曼荼罗、对陀罗尼的修行已经有了初步的认识，而且有了初步的实践。因为作为事相而言，我们一般不会在公开的圣密龙讲中加以阐述，尤其是圣密行，尤其是无相的曼荼罗和无相的陀罗尼。这有待于我们以后的进一步的解密。

但是，我们在这里并非是将教法刹车，我们要牢牢地记住《Vimalakirti Sutra》里《嘱累品》中告诉我们的：

佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。”

这句话，真是语重心长！

佛祖在这本经里头，所讲的是“无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法”。这个“阿耨多罗三藐三菩提”，就是“无上正等正觉的法”，而这个无上正等正觉的法，是有无量亿阿僧祇劫所集中起来的法门，因为众生有无量，因此，对众生各种根器的教育方法也有无量，因此，叫“无量亿阿僧祇劫所集无上正等正觉的成佛法门”，“菩提法”就是成佛法门，在这个经里告诉大家。

那么，在这个经里头，经文是有数量限制的，但是经里的原则——非道和佛道这个广大的原则是无量的。在显态世界之中，在隐态世界之中，显态世界的曼荼罗、陀罗尼，隐态世界的曼荼罗、陀罗尼，身、口、意的三密陀罗尼，那是无量的。因此，由于这是无量的，就需要每一位行者“当以神力，广宣流布”。这个“神力”，是我们《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》所写的“神力”，而不是我们历代圣祖们可以随意创造的。历代圣祖们是集中了无量亿劫所集的阿耨多罗三藐三菩提法，因此，我们就根据无量亿劫所集的阿耨多罗三藐三菩提法来成就我们的佛道。

成就佛道，就是“佛说”，就是讲到Vimalakirti初圣祖，祂是从妙喜国来的，祂是  不动如来，祂为无量声闻、无量菩萨所见证。见证虹化大法，见证在妙喜国的虹，见证这五浊恶世的化。

这五浊恶世的化有难度，因此，《Vimalakirti Sutra》必须要在经文中加以非常透彻明白的解释。这个解释，  佛祖祂非常明白化众生之难度，因此，在这里  佛祖又提醒大家：

“当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。”

在这里，  佛祖交待  弥勒菩萨，因为  弥勒菩萨是未来佛，未来佛要度众。众生里头，有新学菩萨，新学菩萨有两大类：

一大类，他是喜欢“杂句文饰之事”，也就是说，喜欢说一些非实修实证的语言。这个非实修实证，就是不能够达到非道度众和佛道度众的两大途径。

第二种是“不畏深义如实能入”，也就是说，本经——《Vimalakirti Sutra》非常非常深、非常深、非常深，因为祂远——从妙喜国  不动如来那里，一直到现在此地——五浊恶世的佛国净土，远、近之难。

还有，更困难的是众生、众生心，心各异，各种各样的心都有，因此，度众生非常的困难。这就要我们善于鉴别哪些众生他是属于新学菩萨。新学菩萨对于如此深的经文，一般都在一定情况下就会有畏惧的心理。这一个畏惧心理，让我们应该明白，他们的畏惧心理是很正常的。但是，也有众生他“不畏深义如实能入”，因此，不畏深义的就是好的菩萨，能够进行教育的菩萨。但如果喜欢“杂句文饰之事”的菩萨，我们就知道他是新学菩萨，因此，要善加区别、善加引导，把他们从“非道”引导到佛道上来。 

佛祖还教育  弥勒说：

“若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。”

佛祖告诉  弥勒菩萨说，如果遇到的是内心清净、没有染著的，甚深经典也不恐惧的，而且能够进入清净无染，入甚深经典的，他们只要听到这一经典，内心就已经清净了，叫“闻已心净，受持读诵”。能够接受，诵读，能持有经典，“如说修行，当知是为久修道行”，也就是说，知道这样的人，前世他也必定是修行人了。

佛祖还告诉  弥勒菩萨说：

“弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？”

佛祖告诉  弥勒菩萨说，有些人属于新的学者，他不能够决定甚深的法，因为我们《Vimalakirti Sutra》是甚深的，是《不思议解脱法门经》。因此，由于这一甚深的法，这些人从来没有听到过如此深的经，听到了以后，产生了怖畏和惊慌，同时，不能随顺，甚至毁谤不信。那么毁谤不信之外，他还要说：“我初不闻，从何所来？”这样的新学菩萨，因为学的也不多，他说：“这个经典我最初为什么不知道啊？你这个经是从哪里来啊？”所以，提出了一系列的怪问题。

“二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨, 为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。”

佛祖告诉  弥勒说，有两种人，所出现的情况，大同小异的。一种人说，他说，我为什么从来没听见过这个法。非常怕，怕什么呢？怕是外道，怕是魔道。而他不知道，这法正是破外道、破魔道的极好的灵性武器、精神武器，但是由于他学得太少，他不知道。他不知道之外，他还要毁谤，还要不信，他说：“我最初都不知道，这样的经是从哪里来的？”他还要毁谤。所以呢，要他护持啦，要他解说啊，但是他不能够进入那么深的经典，不肯亲近，也不肯供养，更不恭敬，所以，他要说这个经里头有什么什么不好、什么什么恶。这一类人，就知道他是新学的菩萨。这些新学菩萨，主要是最终自己毁坏自己，自己伤害自己，不能够于深法中调伏他的心。

佛祖说：

“弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。”

佛祖说：

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。”[ 此两段经文，将详尽圣密解读]

这可以见到  弥勒菩萨，见到  大圣  佛祖的提醒，祂说：“我会遵照您所讲的无量劫以来的阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉的大法，成就佛道。”

因为今天时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束。下次再见，我们再来深入地讨论。

阿弥陀佛！各位听众再见！

广播电台：

感谢  薄伽梵  师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆  薄伽梵  师尊的圣示。谢谢 师尊！

阿弥陀佛！