[VDX]在世间皆不著。悉为世间作明

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最近几次的圣密龙讲中非常深入的详细的讲解《Vimalakirti Sutra》中的《佛道品》、《Vimalakirti Sutra·阿丝律耶佛品》、《见阿閦佛品》、《嘱累品》等的重点的内容。弟子学习师父最近几次的圣密龙讲有以下的一些认识。

师父通过多次的圣密龙讲，层层递进，由浅入深地解析了“ 行于非道，是为通达佛道”这句话的重要的内在的涵义。弟子认识到正确地理解这一句话至关重要，这是进入深部的古梵密教法学习的一个关要，因为古梵密教法高峻难懂，卓尔不群，非一般乘次教法所能理解。只有理解透彻了，把握正确了这句话的内涵，才能跨入圣密宗古梵密金刚禅教法的大门，才能继续深入地学习圣密宗古梵密教法。

其实 师父在以往的圣密龙讲中早就阐明了这一概念。师父很早以前就曾指出，大圣释迦牟尼佛祖亲自创办的古梵密教法，就是研究隐态世界，把握隐态世界规律的教法。

师父在2011年10月--11月间，曾以古梵密的观点，以超越界的话语境界，全面剖析、解读《金刚经》所包含的宇宙真理。师父以《金刚经》十三个“实无功德”入手，透彻地阐析《金刚经》的主旨：

“所有众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

师父当时圣释：“拿圣密宗的语言来讲，名之为众生的这些诸相，诸相非相，都是法性身的外在表现，没有一个相是被渡了，渡的是祂们的灵性实体。

“凡所有相，皆是虚妄”，不是空之有空，而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。

而这些法性身的存在，整个宇宙而言是不多不少的，没有了这些菩萨相，没有了这些我相，没有了这些人相，没有了这些众生相，没有了这些寿者相，法性身并没有少，如果有了菩萨相、有了我相，有了人相，有了众生相，寿者相，宇宙中的法性身也并没有因此而多。”

今天重温 师父的教导， 弟子深深的感到师父对《金刚经》的圣释是何其透彻，何其精练，何其稀有难得啊。

师父指出，《金刚经》里许多的理论，都是有密宗的理念。弟子体会《   金刚经》所揭示的宇宙奥秘，宇宙实相，以圣密宗的话语境界就是“超越界”。师父论述：“此 ‘超越界’ 是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。”直截了当地的概括了宇宙隐态世界的规律，宇宙的法性，宇宙中的灵性实体。

弟子体会，铭记师父教导，将有关宇宙隐态世界的实相，宇宙隐态世界规律的真理掌握在手，遇到问题，以圣密宗这些教法的原则象数学的公式一样代入，以此观照，消除我法两执，消除妄想分别，一些难闻难解的密教的哲理就会迎刃而解，得到究竟了义的注解。

以如何理解“ 行于非道，是为通达佛道”这一句经文而言，在师父的解析下就不会以道为道，非道为非道，而能领悟“处是无是是之情。乘非无非非之意。”明白“行于非道，实为通达佛道”。能够等量齐观，通达无碍，应化无方，达到“美恶齐观，履逆常顺。和光尘劳，愈晦愈明。”

弟子由此想到，我们圣密宗古梵密金刚禅佛教有关圣密家庭教法的理论和实践，往往不易被其它乘次佛教中人所理解，但是在《Vimalakirti Sutra 佛道品》的谒语中日：

智度菩萨母，  方便以为父。

一切众导师，  无不由是生。

法喜以为妻，  慈悲心为女。

善心诚实男，  毕竟空寂舍。

弟子众尘劳，  随意之所转。

道品善知识，  由是成正觉。

此谒语非常明确地记录了古天竺时期佛梵持明僧团内所存在的圣密家庭与一般普通家庭的不同之处，以及对延续法脉传承的重要意义。

千年以降，虽然薄伽梵古梵密教法在历史上罹遭法难，所幸在历代圣祖的努力下，“圣密家庭”这一教相和事相得以完整地继承下来。祂不同凡响地，非常能动地完成圣密行者、圣密上师、圣密长老虹化转世的生命实践。这便是遵循隐态世界宇宙规律的大智本行。

是对“行于非道，是为通达佛道”这一经文的最有力的注脚。同时也说明了圣密宗古梵密的教相、事相、戒相、圆相教法理念的继承是有经典的依据的。

师父在圣密龙星期六545次的圣密龙讲中已深入解析东方妙喜国。

妙喜世界梵文称为阿毗罗提国，在不同的佛经中，又把祂翻译成善快世界和妙乐世界。因为在这个阿毗罗提国里头生活的佛，祂们要转世到娑婆世界来，是非常喜悦的，所以称之为妙乐。又可以非常快捷的殊胜转世，所以又称为善快世界。

妙喜国是一个东方的巨大的宇宙佛刹，佛刹里头有一棵菩提树，树上生长七种佛宝。这个菩提树非常之高，高到一由旬，折合成公里的话呢，有11.2公里。佛就是在那么高的这个菩提树上成正果的。这和以往认为佛是在菩提树下成就完全的不同。

佛经说：“佛坐其上证菩提道，道树的四边有多罗树及苏漫那树周遍行列，微风吹动出和雅音，世间音乐所不能及。”

师父的解密使弟子觉得妙喜国真的是妙不可言，非常的惊奇，对妙喜世界有了一个最初步的具像的了解。

而师父在昨天的圣密龙讲中更详细地为弟子们描述了妙喜世界的境界:

“彼佛刹中女人衣服及庄严具。从树而生随意受用。彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。”

“不动如来随所行住。有千叶莲花自然承足。是华金色世无可喻。”

“若有善男子善女人作如是念。若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处。随其所念花则为聚。如果有人愿意这个花住于空中，即如彼念，就在空中住了，由彼如来威神力故。”

“若有善男子善女人作如是念。若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处。随其所念花则为聚。”

凡此种种美妙景象，真的是太不可思议，太令人惊奇，太令人神往！弟子非常期待下一次的圣密龙讲，愿师父能为弟子们披露更多妙喜国的资讯。

在544次的圣密龙讲中，师父告诉弟子们，我们从妙喜世界而来，我们从光阴天而来，光阴天只是妙喜世界的一个前站。师父打了一个生动的比喻：“地球人要通达宇宙出发，那么先要登月，月亮就是好像一个前站。这个月亮，就好像是我们所讲的光阴天。”

作为龙天圣族，圣密行者在完成了此生重大的弘法度众的历史使命后，追随 薄伽梵智及Vimalakirti师尊回到妙喜国这个东方净土中去。

师父打比喻说：“大圣 释迦牟尼佛祖 已经把下降到妙喜世界来广度众生的菩萨，已经订好了虹化回去的飞机票。这个所谓的飞机票，上面就是很简简单单的两句话：

第一，断绝贪、嗔、痴、执著。

第二，广植善本，积累灵性功德，积累虹化的资本。

弟子在听师父这一段圣密龙讲时，心里是感到非常的惊喜和振奋的。弟子虽然远没有做到以上这两点，但是明确了自己是从何而来，又将去向何方。

师父曾圣示：“有些龙天圣族的转世者们来到这一个世界上，祂既有上上上胜根的大功德的往世，祂也有难救难度、具生我执的一面。”以师父的圣示对照自己，弟子感到很惭愧。

师父在全文诵读和讲解《Vimalakirti Sutra·嘱累品》时，弟子感受到这是一个深情的嘱咐和期望，师父殷切地希望弟子们努力地学习古梵密的教法，快快地成长起来，成熟起来，担负起历史的重任，使古梵密圣法“广宣流布于阎浮提，无令断绝”。

弟子要永远跟随 敬爱的 师父，师父到哪里，弟子就跟到哪里，永远做 敬爱的师父的弟子。以此为修行的动力，时时以 师父所指出的以上二点来观照自己身、口、意。

断绝贪、嗔、痴、执著。广植善本，积累灵性功德，积累虹化的资本，拿到虹化回去的飞机票。成为师父永远的弟子。

弟子感恩敬爱的师父！

努力履行此生弘法度众的历史使命。

第一，剥断绝贪、嗔、痴、执者。也就是说，我们已经回到娑婆世界的人来广度众生，广度众生你有重大的历史使命，但是怀有重大的历史使命的人，首先是要断绝贪执。还有，你要从娑婆世界回到妙喜世界，必须要广殖植善本。意思很明确，如果你不断绝贪痴，不断绝贪、嗔、痴、我慢、疑，你也没有去广殖植善本。这里广植善本的意思是什么？就是积累灵性功德。不积累灵性功德，那么就可能不得虹化。不得虹化，那么就是不能轻易往生妙喜世界。

所以啊，大圣 释迦牟尼佛祖 已经把下降到妙喜世界来广度众生的菩萨，已经订好了虹化回去的飞机票。这个所谓的飞机票，上面就是很简简单单的两句话：

第一、要断绝贪、嗔、痴，不可以再有，不可以再有贪、嗔、痴、我慢、疑；

第二、要广殖植善本。广殖植善本是什么意思？就是要积累灵性功德，积累虹化的资本。

从这个经典中我们可以知道，“虹”在经文中的名相是有一个特定的密语，也就是隐喻。这个隐喻，用一个字就是“没”（没有的没）。而“没”在这里，被解读为无生法忍，用无生法忍这一个特定的名相来加以概括和形容。虹化、虹化，这个“化”，就是从妙喜国来到此娑婆世界广度众生而称为化。

虹化，不是一个字，一个词，而是由两个词有机的结合在一起。前之虹，是前因。后面化，是后果。故而啊，前因是虹，后果是化。因此啊，这一个“没”，虽然这一个字隐含着因果，隐含着“虹”和“化”的全过程。“没”隐含着因果的转变，时空的转变。

 由是啊，初圣祖Vimalakirti 极其伟大，为我们每一位行者做出了榜样，做出了虹和化的榜样。可以这样讲，这个是佛的大智慧，这是佛的甚深般若。佛的甚深般若，所谓的大成就，就是虹化，虹化就是从无所得而来。这个“没”字是无生法忍，这个“没”字也就是无所得。这里头蕴含着极其伟大的法理。

我们从《Vimalakirti Sutra·佛道品第八》里头“行于非道”，这一句有非常深刻至理的法语，给了我们有透彻的理解。我们从妙喜世界得到一些什么信息资讯呢？这里有一个重要的信息资讯。

更重要的是，师父再次地讲到了维摩圣祖，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。”以此展开了维摩圣祖与舍利弗对“虹化”的一段精采的对话，引伸出对“虹化转世”这一永恒主题的深入的探讨。

师父指出：“人的身体他是虚幻的，虚幻的身体他是一定要败坏的，但是祂的灵性生命的升华，就形成了人生的极顶的最高级的升华，那也就是虹化。”

“虹化、转世是宗下的一个大科目，联系到每一个圣密行者祂的法性生命。因此，在我们的圣密龙讲中，作深入解密的时候，我们将会感到后味无穷。”

弟子学习以上的

《Vimalakirti Sutra·阿丝律耶佛品》里头曾经讲到， 维摩圣祖 是从何而来的？维摩圣祖 祂是不动佛国而来的。佛祖 在这品里头讲得清清楚楚、明明白白，这一品里讲：

“于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围山川溪谷江河。大海泉源须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来及菩提树诸妙莲华。能于十方作佛事者。”

我们的 僧肇圣祖 说：屈尊为难。故言乃至，彼菩提树及妙莲花皆能放光明，于十方作佛事，及华上化佛菩萨亦于十方作佛事。皆通取来也。”

这里是讲 Vimalakirti。经中前文还讲道：

“是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来此生。”

僧肇 圣祖 解释，祂说这段经文上讲到了“无生法忍”。这段经文上也讲到了Vimalakirti祂是从何而来？从哪里出生？“应物而唱，未始无益。”

这段经文告诉我们，由于 舍利弗不明白，舍利弗 祂说“从妙喜国没”，“没者”祂不懂得这个“没”是什么意思？祂就是说：“‘没’就是为虚诳法坏败之相，生者为虚诳法相续之相。”

舍利弗 对这个世界的解释，祂完全没有一个正确的理解，而说：“如果说‘没’是由于法是虚诳的，所以呢虚诳的法，坏败之相了（这里的‘没’祂是指死掉）。那这里的生呢，是为虚诳法相相续之相。”

也就是说，把一个转世再来呀，说成是虚诳法相续之相，这是一个非常典型的世间法的不正确的认识。舍利弗 在这里，正如 僧肇 圣祖 所讲的一样，祂先定了这个“没”和“生”的相，是属于虚诳法坏之相。

但是，经文告诉我们这里的“没”，实际上就是指虹化。人的身体他是虚幻的，虚幻的身体他是一定要败坏的，但是祂的灵性生命的升华，就形成了人生的极顶的最高级的升华，那也就是虹化。

升腾之为霓虹，因此，这个虹化之法在这里就已经都露出了一些端倪。这个端倪呢，佛祖 借用教育 舍利弗的机会，向舍利弗指示说：“有国名妙喜（也就是有一个叫妙喜国），那里的妙喜国里的佛，号“无动如来”。而Vimalakirti就是于那个妙喜国没，而来生此地。”

这里的解读，也就是说 Vimalakirti就是从妙喜国虹化而来，然后到这里娑婆世界来生，救度众生。

舍利弗 这个时候就很坦然地讲出祂自己的观点，问佛，“舍利弗言”，这是一个经文，经文上说：

舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘就对舍利弗说。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰。不也。日光出时即无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳。是时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。

这段经文讲，舍利弗 不懂，说这是未曾有的，Vimalakirti从妙喜国来，那里的佛叫无动如来。舍利弗 赞叹说：“未曾有了，世尊说，是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。”Vimalakirti 就告诉 舍利弗 说：“于意云何。日光出时与冥合乎。”

舍利弗 就得到了Vimalakirti长老 的教育，祂教育祂什么呢？因为 舍利弗 不明白，祂说如此清净的一个大佛，怎么能够来到这娑婆世界，这一个五浊恶世来呢？祂来到了这个五浊恶世，这不是污染了自己吗？

Vimalakirti初圣祖 就教育 舍利弗 说，太阳出来了，我们看到了太阳的光明，但是它哪里来呀？它是黑暗中来。这个太阳在黑暗中，你看到它与那个黑暗合二为一了吗？被黑暗所污染了吗？没有。它还是那么的光明，依旧光明万丈，照亮整个大地。太阳从黑暗中出现，但是它并没有跟黑暗同流合污，依旧光照大地。

意思是说，妙喜国来的 无动如来佛，虽然在那个国家虹化了，转世到这个娑婆世界来，但是，祂的转世并没有玷污了自己，而是更加清净、更加光明。

我们的 Vimalakirti初圣祖 说，菩萨也是如此，虽然转世生到了这个五浊恶世，这个不净的佛土，但是为化度众生，不于黑暗而共合也。祂为了什么呢？祂是主要是为了令众生烦恼消失。

当在场的大众听见 佛祖如此之言，所以非常的渴仰，希望能够见到妙喜世界的 无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，就告诉了Vimalakirti 说：“善男子！为此众会，现妙喜国 无动如来及以诸菩萨声闻之众。”经文这里讲了，就是“众皆欲见”。所有在场的菩萨众、声闻众，都非常希望能够见得。

鸠摩罗什 导师 说：“为不(下)欲修净国及往生者。现其刹也。不遥现而接来者。将显维摩神力故也。即事则情悦而悟深故。举令现此事耳。”这里所讲的事情就是说，由于 佛祖知道了大家非常想知道妙喜国，亲见妙喜国 无动如来，所以，令所有的菩萨众、声闻众都能够进入这个妙喜国的境界。因此，这个妙喜国境界，就让大家亲自能够即身体验。

这一个体验，前面第一品里头——《佛国品》里就已经讲清楚，说：既见大圣以神变，普现十方无量土。其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

这四句实际上更加生动的体现了“行于非道，方是佛道。”“非道”，这里有正面、反面的诸方面认识，有光明、有隐态诸方面的认识。

这个我们结合我们自己的现实生活，我们在以前《佛说内藏百宝经》里所讲 大圣 佛祖 的内事行，大圣 佛祖 的内事行，解密了内事行对人探索佛教历史的真实和宗教的真实，开启了一个新的“非道”的史创。从圣密宗佛教超越界诠释学的意义上说，佛梵持明密教僧团行持与 大圣 佛祖 的内事行，有着一脉相承的传承关系。

因此，在这里我们所讲的 大圣 佛祖授赐予Vimalakirti“方丈”资职，这一个“方丈”资职于密教而言，也就是“阿阇黎”资职。因此，讲到“阿阇黎”，当是有另外一番境界，这一番境界，你一定要读懂、读透、学好《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里头的十四品的种种要义。

这种种要义里头，第八品《佛道品》非常的重要。你懂得了《佛道品》的要义，如果说能够进一步再深究第十二品《见阿丝律耶佛品》，相互参照，方能见得真谛。

在《阿丝律耶佛品》里头，已经清楚、明白讲到了虹化和转世的要义，虹化、转世是宗下的一个大科目，联系到每一个圣密行者祂的法性生命。因此，在我们的圣密龙讲中，作深入解密的时候，我们将会感到后味

我们在上一讲里头，运用了我们的《圣祖经》——《Vimalakirti Sutra》里边的经文，解读了虹化和转世的相关的法门。

虹化，虹化的法门，最早肇源于妙喜国 不动如来的Vimalakirti 。Vimalakirti初圣祖 的虹化祂经历了三重的境界，因此啊，传承到现在，虹化就具有了三重的境界。

第一个层次就是极终善性的虹化，极终善性的虹化就是灵性的虹化。般若智证的虹化，那是第二重境界，也就是说，是精神的虹化。第三重境界就是悲心慈证虹化，悲心慈证虹化就是肉体的虹化。

这三重境界的虹化，我们如何来区分？如何虹和如何化？

虹，是在经文中的名相，祂有一个特定的密语，也就是我们常说的隐喻，是称之为“没”，没落的“没”。但是这个“没”意义很深，在这里解密，实际上这个“没”是指无生法忍。而解读无生法忍这个特定的名相，用“没”来加以概括和形容，这是最恰当契达不过了。也就是说“没”就是无生法忍，无生法忍即是“没”。

那么这个虹，这个意思是什么呢？我们还要进一步来加以解读。

首先我们提到了妙喜世界，妙喜世界是阿毗罗提国。这个阿毗罗提国，中文的意译、翻译就是妙喜世界。但是，由于虹化的法理来源于妙喜国，来源于妙喜国的虹，到五浊恶世的娑婆世界来转世，非常的快捷，因此呢，这个“阿毗罗提”又翻译成为、意译成为善快世界（善，善良的善；快，就是快乐的快。）。也就是说，是最胜、最胜两胜俱全的善快世界。又由于祂体现著永恒生命，因此，祂又称为妙乐世界（《妙法莲华经》的妙；乐，快乐的乐。）。

在这个阿毗罗提国里头生活的佛，祂们要转世到娑婆世界来，是非常喜悦的。喜悦，可以称之为妙乐。而且又可以非常快捷的胜胜转世，所以又称为善快世界。

在传进中国的不同的佛典中，妙喜世界也有音译为阿维为罗提、阿比罗提、阿毗罗提。这个妙喜世界的相关法的名相，这里已经讲清楚了。

我们的行者由是就不再怕别人突然提问了，尤其是各位圣密行者、圣密上师、圣密长老，也就是说各位圣密菩萨，就不怕人家说，既然你们师父说这个妙喜世界，妙喜世界是什么意思呢？

那你就是可以告诉他，妙喜世界梵文称为阿毗罗提国。但是，在不同的佛经中，又把祂翻译成善快世界和妙乐世界。这两个世界，都是在不同的佛经中解读妙喜世界的时候所应用过的。祂们的音译，这个梵文的音译Abhirati，又在不同的佛经中翻译成为阿维为罗提、阿比罗提、阿毗罗提，这样三种不同的翻译方法，跟梵文的原音念起来非常接近。

这个妙喜世界是 阿閦丝律耶佛，也就是说我们曾经讲过的 不动佛 所在的净土，补处的大菩萨为《Vimalakirti Sutra》里曾经提到过的 香象菩萨（香，点香的香；象，就是大象的象）。

Vimalakirti 佛菩萨从妙喜世界——阿毗罗提国转生娑婆世界，显现一个特殊的身份。有些经典就把祂翻译成居士相，但其实不然，祂是大导师，大长老，祂是大圣宝，大出家众。有用一个特别的形象用来度化众生。

妙喜世界，也是和大乘佛教的东方佛国中，比较 药师佛 的净琉璃世界 琉璃光佛 相比较呢，少为人知。也就是说知道的人比较少，没有经过解密，那就是根本无从知晓。…10分

大圣 释迦牟尼佛 在有关的经中提到“效法不动如来”，也就是说 阿閦丝律耶佛的梵行，可作助缘得生彼佛土。也就是说，我们已经讲 不动如来也是Vimalakirti，阿閦丝律耶佛 也是Vimalakirti，祂们都是东方净土中的。因此啊，东方净土，药师佛 的净琉璃世界跟 琉璃光佛 种种名相，其实都是Vimalakirti，诸相一如，诸相非相，非非相，非非非相，是名诸相。

这里头的诸相，实际上就是一个相。阿毗罗提国和 阿閦丝律耶佛，两个名相其实也是合二为一。妙喜世界，善快世界，妙乐世界，也是三位世界、三位一体。发音阿维为罗提、阿比罗提、阿毗罗提，实际上就是 阿閦丝律耶佛的所在的净土。

由是啊，我们已经非常清楚、明白了妙喜世界是怎么样的一个世界。但是，要懂得我们既然从妙喜世界而来，我们从光阴天而来，光阴天只是妙喜世界的一个前站。就是好像我们要通达宇宙，地球人到通达宇宙出发，那么先要登月，月亮就是好像一个前站。这个月亮，就好像是我们所讲的光阴天，相比较而言。

当然，我们的行者要回到妙喜世界，因为我们已经知道，我们的身份——龙天圣族的身份，要回去，要回到这个东方净土中去，有一个基本的条件。这个基本的条件，就是几句话可以说清楚。

第一，剥断绝贪、嗔、痴、执者。也就是说，我们已经回到娑婆世界的人来广度众生，广度众生你有重大的历史使命，但是怀有重大的历史使命的人，首先是要断绝贪执。还有，你要从娑婆世界回到妙喜世界，必须要广殖植善本。意思很明确，如果你不断绝贪痴，不断绝贪、嗔、痴、我慢、疑，你也没有去广殖植善本。这里广植善本的意思是什么？就是积累灵性功德。不积累灵性功德，那么就可能不得虹化。不得虹化，那么就是不能轻易往生妙喜世界。

所以啊，大圣 释迦牟尼佛祖 已经把下降到妙喜世界来广度众生的菩萨，已经订好了虹化回去的飞机票。这个所谓的飞机票，上面就是很简简单单的两句话：

第一、要断绝贪、嗔、痴，不可以再有，不可以再有贪、嗔、痴、我慢、疑；

第二、要广殖植善本。广殖植善本是什么意思？就是要积累灵性功德，积累虹化的资本。

从这个经典中我们可以知道，“虹”在经文中的名相是有一个特定的密语，也就是隐喻。这个隐喻，用一个字就是“没”（没有的没）。而“没”在这里，被解读为无生法忍，用无生法忍这一个特定的名相来加以概括和形容。虹化、虹化，这个“化”，就是从妙喜国来到此娑婆世界广度众生而称为化。

虹化，不是一个字，一个词，而是由两个词有机的结合在一起。前之虹，是前因。后面化，是后果。故而啊，前因是虹，后果是化。因此啊，这一个“没”，虽然这一个字隐含着因果，隐含着“虹”和“化”的全过程。“没”隐含着因果的转变，时空的转变。

 由是啊，初圣祖Vimalakirti 极其伟大，为我们每一位行者做出了榜样，做出了虹和化的榜样。可以这样讲，这个是佛的大智慧，这是佛的甚深般若。佛的甚深般若，所谓的大成就，就是虹化，虹化就是从无所得而来。这个“没”字是无生法忍，这个“没”字也就是无所得。这里头蕴含着极其伟大的法理。

我们从《Vimalakirti Sutra·佛道品第八》里头“行于非道”，这一句有非常深刻至理的法语，给了我们有透彻的理解。我们从妙喜世界得到一些什么信息资讯呢？这里有一个重要的信息资讯。有关经文说：

“彼佛刹中有菩提树，成以七宝高一由旬。”

这句话什么意思呢？就是说，妙喜世界是一个东方佛土、东方净土，是一个东方的巨大的宇宙佛刹。佛刹里头啊有一棵树，那就是菩提树。这个树有多大呢？祂说，这个树啊，树上生长七宝，生长七种佛宝。这个菩提树啊非常之高，高到多少呢？就是高到一由旬（由，是由此的由；旬，是上旬、下旬的旬）。

一由旬，是一个印度的长度单位。根据许多经典的考察，我们可以知道，一由旬有多少长呢？印度啊非常崇拜这个牛呀，有一个公牛走一天的路程，这样一个长度就称为一由旬。有一些考证家，西方的考证家，考证这个一由旬大概有七英里。如果要把它折合成公里的话呢，也有11.2公里。

那么高的一枝菩提树，佛就在这个菩提树上成正果。

现在很明白，令我们很清楚的知道了，在娑婆世界，佛下生度众生，祂在菩提树下成正果。而在这个妙喜国、妙喜世界，这个善快世界里、妙乐世界里，大圣 佛祖 而在菩提树上成正果。这个菩提树上，生长著七宝，而且高耸入云，这正是一个参天大树。

这枝菩提树身体周围啊半拘卢舍，这个“半拘卢舍”是什么意思呢？这个拘卢舍，又是一个特别的印度的名词，古印度的一个长度单位。不同的佛经中呢，有的把它翻译成为俱卢舍，有的把它翻译成为拘屡奢等。但是巴利厘文呢，就把它翻译成为kosa。梵文拘卢舍，它的原发音呢就是krośa krosa。

这个意思是什么呢？就是说一个大牛啊，如果停在一个地方大叫一声，这个声音能够到达的地方。或者说古印度啊，做佛事、做仪规的时候，击鼓、打中鼓，结果这个鼓声可以到达的地方，这样的距离呀就称为krośa krosa。那么，我们如果要用现代的长度单位来计算呢，大概是4公里的样子。

那么我们就明白了，在妙喜世界、在妙喜国，妙喜国 大圣释迦牟尼佛祖在菩提树上坐着，这枝菩提树生长著七宝，高呢有一由旬，树身上的周围呢有半拘卢舍。这个半拘卢舍呢，也就是说两公里那么合抱的那么粗的一棵树。而这个树呢，下面又有一个基础，这个基础呢，周团有4由旬。

佛经说：“佛坐其上证菩提道，道树的四边有多罗树及苏漫那树周遍行列，微风吹动出和雅音，世间音乐所不能及。”

这里头描写妙喜世界 大圣释迦牟尼 佛祖在妙喜世界成佛的一个简明的一个解释，祂不仅是不在菩提树下成正觉，而是在菩提树上，上面成道。这是一个很惊人的一个宇宙故事。

在这里我们还要讲，Vimalakirti 祂作为初圣祖，在妙喜世界虹，而到娑婆世界来化，祂又是如何的进行、如何的发生的呢？这里也有一段非常奇妙的故事。

：是一个东方的巨大的宇宙佛刹，佛刹里头有一棵菩提树，树上生长七种佛宝。这个菩提树非常之高，高到一由旬，折合成公里的话呢，有11.2公里。佛就是在那么高的这个菩提树上成正果的。这和以往认为佛是在菩提树下成就完全的不同。

佛经说：“佛坐其上证菩提道，道树的四边有多罗树及苏漫那树周遍行列，微风吹动出和雅音，世间音乐所不能及。”

师父的解密使弟子感到非常的惊奇，对妙喜世界有了一个最初步的具像的了解。

初圣祖Vimalakirti，祂在妙喜世界虹，而到五浊恶世的娑婆世界来化。这即是“虹化”的来源，“虹化”的前因后果，时空转换。

初圣祖Vimalakirti 的虹化，如《佛说内藏百宝经》所言：“佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不著。悉为世间作明。” 初圣祖Vimalakirti 的虹化是极其伟大的，为我们每一位行者做出了虹和化的榜样。