第597讲一乘无相 十臻持明 2016.8. 20. 薄伽梵 师尊广播圣密龙讲

第597讲  2016年8月20日

薄伽梵  师尊广播圣密龙讲

一乘无相  十臻持明

广播电台：

非常感恩  薄伽梵  师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

在最近的圣密龙讲里，  薄伽梵  智及维摩诘  师尊带领我们学习了由金刚慈华长老所撰写的论文。今天，  薄伽梵  师尊将继续地与我们分享以及作相关的圣密实法解密。现在恭请  薄伽梵 师尊为我们作圣密龙讲圣示。

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年8月20号，星期六，第597次圣密龙讲。

今天圣密龙讲，我们继续来学习金刚慈华长老他所写的一篇论文。这里他有新的一个标题开始了：“十臻持明统摄十二乘教派”。“十臻持明”，也就是说，“臻”，就是指“至极”的意思；“十臻”，“十臻”是指什么“十臻”？大家都是已经很清楚，从声闻乘开始，一直到缘觉乘、菩萨乘，到外三密乘三乘，这样就六乘，到内三密乘就是九乘，密内密乘，虽然说是三密无相，但是既然是无相，就一般而言，就是一乘，一乘无相，因此，这个持明就是“十臻持明”。

现在分享他的正文：

中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅的十臻持明教法统摄佛教十二乘教派，十臻持明教法涵盖八万四千法门，救度八万四千不同根器之众生。

经过我们刚才的点评就知道，十臻持明就是指十二乘教派，十二乘教派就是十臻持明，这是从某种意义上讲。当然，详细还是有区别的，因为，持明是整一个教相之中的精华、精髓部份。

下面继续学他的正文：

许多人往往是为了治病，为了家里的一些什么困难，或者是运程上、仕途上的一些困难，开始进入“持明”的修习。这种因“爱缘慈悲心”而进入佛梵持明的程序来进行这一个宗教过程，也就是说从“爱缘慈悲心”入道而进入“爱缘持明”的修持。由是，这个修习，往往能够得到一些意想不到的好处。

这里点评一下：

这里所讲的“意想不到的好处”，也就是说，接触到十臻持明，就接到  圣宗的加持，就接到历代祖师的加持，因此灵性上回到了灵性大家庭，虽然这个时候他还没有意识到已经进入了灵性大家庭，因此，精神上在慢慢地成熟起来。

我的一些弟子们，和我通微信，他微信取名的名字“熟了”。我相信，这是很有自信的一个名字。“熟了”，究竟熟了什么，只有他自己知道，他知，我知——知道在灵性上成熟了，精神上成熟，身体各方面都成熟了，也就是说，他能够意识到极终善性的慈悲和智慧，极终的善性和极终的智慧，他能够理解到了、尝到真正的甜头了。

我们学他的正文：

当一个人从极狭隘的“爱缘慈悲心” 持明中解脱出来，进入了“众缘慈悲心”的时候，而且相当纯熟。以“众缘慈悲心”为基础上的持明，即为“众缘持明”。更进一步地能够主动地学习圣密法。这时候的“戒相”，已经成为一个密教行者的自觉行动，而不需要导师或者辅导员加以督促，他的持明就是“法缘持明”。

“爱缘持明”、“众缘持明”和“法缘持明”三个阶层的持明训练基础于：爱缘慈悲心、众缘慈悲心、法缘慈悲心；从而进入：爱缘持明、众缘持明、法缘持明。

以“无缘大慈的慈悲心”为基础而引发的“无缘持明”，修持纯熟，跟宇宙瑜伽，跟宇宙相应。

这里，他比较精练、通俗地解释了这个爱缘慈悲心、众缘慈悲心和法缘慈悲心，也同时由于修持圣密宗而慢慢地转入了爱缘持明的修行、众缘持明的修行和法缘持明的修行。这三个层次的持明，虽然有的时候在念同一句咒语的时候，但是祂“熟了”的纯熟度是不同的，因此，祂的即身的效果、客观的效果都是不同的，都是不一样的。

“圣缘持明”是以“圣缘慈悲心”为基础的。“圣缘慈悲心”祂所发挥的作用非常宏大。

显然，每一个人的根性不同，这五个档次的“持明”，并非是首先要从“爱缘慈悲心”开始起修的，也并非是首先要从“爱缘持明”起修的。这里五个档次，共有十级：

爱缘慈悲心——爱缘持明；众缘慈悲心——众缘持明；法缘慈悲心——法缘持明；无缘大慈慈悲心——无缘大慈持明；圣缘慈悲心——圣缘持明。

而这一个深入是以圣密宗的“教相、事相、戒相、圆相”和“清净、无我、调伏、精进”为基础。

讨论到这里，我们再点评一下：

我们回顾前几次的圣密龙讲，许多人都来了信，来信的目的是询问，有些太深，有些听不懂；但是，有一些是感觉到非常好，他们也听懂了，他们说：经过修持以后，回到了家里。过去，她们把丈夫好像当成是外道似的，她们的修行要瞒着丈夫，学法要瞒着丈夫，给丈夫一个很奇怪的感觉，更加不好的感觉是，给他们的感觉好像，你们的修行，好像以后是我们要离婚的，平时就不理不睬我们。

这是为什么？

这个就是执著，执著有，执著空了，那么这种状态的出现，就是变得很奇怪。我们要积灵性功德，积累灵性功德，你丈夫要阻碍我修行，阻碍我积累灵性功德，我当然要不理你了。听起来好像是蛮有道理的。其实是：不是，不是如此。

讲到爱缘慈悲心，爱缘慈悲心好像是不好，要到圣缘慈悲心才好。但事实上，爱缘慈悲心这是一个动物的慈悲心，动物 的慈悲心，动物有慈悲心，人，当然是应该有起码的动物的慈悲心，父亲、母亲爱自己的孩子，自己的孩子爱自己的父亲、母亲。当然，这个爱，要提升，如果不提升，那么，就等于没有修行。所以，我们要把自己的丈夫、自己的妻子、自己的孩子、自己的女儿、儿子们、孙子们、孙女们、朋友们，自己的父母亲们，都要把他们当作是该度的众生的对象，应该度的众生，这是天然生成的缘。在《圣祖经》里所讲的“行于非道，方为佛道”，你坚定地坚守自己的修持的原则，在灵性上、精神上高度地超越，这就是你的成功之处。看来，好像这是非道，但是，实际上，你正在做救度众生的佛道，而这一位众生呢，要同你共同地成就，让他也虹转。

因此，她这次回到家就不同了，她跟她的丈夫、跟她的孩子一起去体验那里的清净的、神圣的生活。

当然，例子很多，我仅仅是讲到这一点。希望大家学了法以后，就是不要执著有，也不要执著空，就是正如我们《圣祖经》所讲的一样，你就是一个法王，“法王法力超群生，常以法财施一切”，你把你所学到的法财布施给众生，布施给你的丈夫，布施给你的妻子，布施给你的孩子，令你的丈夫、妻子、孩子都能够蒙受法益，包括朋友们——包括男朋友、女朋友们。

这里有一个反省，他说：

反省弟子不仅仅是对某某执著有和执著空，曾经觉得他影响弟子的修行。弟子对金刚某某也是会有这样一种思想，对待妈妈也是会有这种思想。所以如果内心有偏激或者偏执的方法、想法，不仅仅是体现在对一个人上面，而是会体现在方方面面的，这是一个狭隘的、自私的、不是无我的想法，是和圣密宗金刚禅佛教的圣缘慈悲心、圣密菩提心相违背的，所以，这是弟子首先要超越的。

在  师尊的回复里，还谈到了爸爸，一直反省到，对待爸爸还是会带有以前妈妈灌输给弟子的一些偏见。昨天，听爸爸说：“事情是在变化的，人也不是一成不变的，我们要以行动去感化妈妈，慢慢地等待，静观其变。”弟子听到爸爸说这句话，感觉就像  师尊在教导弟子一般。弟子反省，弟子对待爸爸的思想也要改变，爸爸也是一个需要弟子去帮助的众生。爸爸现在没有完全地信仰圣密宗，这是因为弟子的工作还没有做到位，弟子的行为还没有感化他，对他的爱还不够。

有一位众生来信，他说：

弟子所在的市是某某市，在农历七月十八号，阳历的8月19号，是当地传统的王母娘娘生日，很多人将在农历七月十七号下午继续地来到了寺庙，给王母娘娘拜夀。今年由于天气干旱，山上泉眼半个月前就没有水出来了，弟子这几天都是下山去背水上来用的，因此，不能为来的信众提供充足的水，希望来的信众能够理解。

去年和前年，在  师尊的加持下、遮止下，庆祝活动当然一切都非常有序，信众也变得守规矩，寺庙里不再是喧哗吵闹，而是安静祥和。

感恩  薄伽梵  师尊的极终善性的慈悲智慧的宇宙大能的调控，让我们这些凡夫众生感受到了宇宙的大爱、宇宙的大能，使有缘来到寺庙的信众灵性得到提升，让弟子深深感受并认识到，只有圣密宗古梵密才能真正地救度末法时期的各类众生，感受到了宇宙正能量的伟大，感受到了“隐态世界和显态世界是一个不连续的整体，人和人是一个不连续的整体，人与宇宙是一个不连续的整体”，  薄伽梵  师尊带领的宇宙正能量能降伏一切宇宙时空中的负能量。

我们再来分享一篇听众来信，他说：

背诵《圣祖经》的《见阿丝律耶佛品第十二》的时候，当念到  大圣  佛祖告诉舍利弗，Vimalakirti初圣祖是从东方妙喜国虹化来转世到此娑婆世界的，舍利弗大为赞叹，初圣祖能够舍东方妙喜净土世界清净佛土，而来到此多怒害处之五浊恶世，是未曾有也。Vimalakirti初圣祖借此教育舍利弗尊者：“日光出时与冥合乎？”舍利弗回答：“不也。日光出时，则无众冥。”初圣祖继续问到：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”Vimalakirti言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！”

突然想到圣宗的教导，圣密行者要入污泥而不染，原来《圣祖经》中的经文早已明明白白、清清楚楚地写着，只不过是经文是用了另外的一种表达方法：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！”圣密行者的使命就是勇入娑婆世界，入污泥而不染，目的就是救度众生。学了这一段《圣祖经·见阿丝律耶佛品第十二》那么一小段话，那么很清清楚楚地讲，应该感受到：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生”，你为了要度你的朋友，度一个爱护你、帮助你、保护你、支持你的众生，所以，这样的情况下，你是入淤泥而不染，目的就是为了众生。在这个情况之下，圣密行者使命就是勇入娑婆世界，解决众生的烦恼和痛苦。

在看到第六届灵性对话的视频，看到视频中闪过一位僧伽的样子，弟子突然就非常的感动，他们也都是为了救度众生，感到  大圣  佛祖把救度众生的种子广撒在这一个世界。

前两天，弟子看到视频《彩虹中的圣地》，看到航拍的镜头拍下了整块的土地，弟子更加意识到， 师父在这里建造金刚禅寺是多么的不容易。

这里，他这里写到“航拍的镜头拍下了整块的土地”。这里的“整块的土地”这个意思，实际上就是指我们南天极地大雷音寺、金刚禅寺的一个入口到四大天王前面的四个天王和两头石狮子的广场，仅一个广场还不是整块土地，整块土地有264英亩。

这个264英亩，我们现在所使用的土地可能只有6英亩，所以，这个6英亩来讲，仅仅是四十五分之一，整一块土地的四十五分之一。我们还要把整一块土地，都把它布满，布满我们的庙宇，布满十臻持明、十二乘教判的所有的流派的佛教，都将在这里出现，都将在这里完整地呈现在人们的面前，从最初的学法，一直到灵性教法，一直到虹转法门，都要在这里有所表示。而且，经过宋总的提点，我们把这一个公园命名为“中国文化公园”，我们要为中国文化在世界上发扬光大而做一份微小的努力。

弟子更加意识到  师父在这里建造金刚禅寺是多么的不容易，以前只是理论上觉得不容易，现在突然有了真切的感受，感受到这个不容易真是不容易，这里头有显态世界所表现出来的资金上的问题、建筑技术上的问题、法律上批准问题、文化上的问题和当地群众相互之间的和谐问题。其实，背后都是隐态世界的种种的较量。  师父在隐态世界进行调控，一步一步地稳实而坚定地向着这个目标迈进。

师父在最近的两次圣密龙讲中，讲到了唯识宗内部的两大派别的空有之争、中观唯识的学术之争。弟子就想到了  师父在第五届WBSY开幕式上《佛教超越界限》的主题发言中，印度佛教的见地之争的这段历史。正是这种见地之争，“引致印度佛教全面衰弱”，“见地之争，削弱中观、唯识的真理性”，是佛教曾经有过的惨痛的历史教训。

圣密宗的见地是至极无见地，“融和中观、唯识两大理论体系，避开见地之争，以实修实证，坚固佛教理论大厦，故至极无见地”。无见地不是没有见地，而是至极见地无相。因为，“极终意义上的至极见地不可以文字相，不可以名言相，不可以思议相，不可以遮表诠相，故而，至极见地无相，故名‘至极无见地’”，也即是说，空即是有，有即是空，空有不二，不执著于空，也不执著于有。

《圣祖经》讲到：“法王法力超群生，常以法财施众生；能善分别诸法相，于第一义而不动。”第一义谛是四般若的——般若有见，般若无见，般若断见，般若常见。所以，《圣祖经》是圆中之圆，非常圆融的，有见地还需要实践修证，所谓的“见、修、行、证”，缺一不可，否则，总是纸上谈兵，说食不饱。

这当然，唯识宗的理论体系确实是比较深奥难懂，弟子整理这两讲的圣密龙讲，感到很多文字也不确定。

今天的圣密龙讲由于时间的原因，暂时到此结束，明天再见！

阿弥陀佛！