2016年7月30日 薄伽梵 师尊第591次圣密龙讲

　第591讲 2016年7月30日师尊广播圣密龙讲

　　清净无我  成果丰硕                             

　　广播电台：

　　非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

　　薄伽梵 师尊，您好！

　　阿弥陀佛！

　　薄伽梵 师尊：

　　阿弥陀佛！

　　广播电台：

　　今天， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将与我们分享另一篇为上个星期的研讨会所撰写的文章，题目为《中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教释放了怎么样的宇宙信息》。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们做圣密龙讲的圣示。

　　薄伽梵 师尊：

　　阿弥陀佛！各位听众大家好！

　　今天是2016年7月30号，星期六，第591次圣密龙讲。

　　在7月23号，我们召开了第八届学术研讨会，是次研讨会系历年以来成果最丰硕的。

　　本来，我们还想继续来解读金刚道霖长老的一篇文章，最后还有一小段还没解读完。为了更快地让学术研讨会中精华文章早日与众生见面，因此，今天的圣密龙讲宣读另一篇获得一等奖的文章。

　　这篇文章非常典型地告诉了我们“中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教释放了怎么样的宇宙信息”，作者是金刚慈华长老。

　　内容提要

　　佛教是生命的宗教，世界是意识的投影，如唯识学所讲的“唯心所现，唯识所变”。宇宙包含着隐态世界和显态世界两大部分，而隐态世界与显态世界是相互交错，也即是隐态世界中包含着显态世界，显态世界中包含着隐态世界。修持佛法就是实践虹转法门，而虹转法门肇源于妙喜国 不动如来 Vimalakirti。佛法的修持究竟而言是一个中阴时空的问题，处于哪一个中阴时空的修持才是问题的关要。中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教以救度众生为己任，践行圣祖经“行于非道，是为通达佛道。”救度万分之九千九百九十九点九九的众生为己任，十臻持明统摄十二乘教派。以佛教深部心理学十三层识宇宙之巅的生命实践，圆满诠释和实践宇宙人生的究竟，奏响了宇宙的和谐之歌。

　　关键词：生命宗教  虹转法门  妙喜国 Vimalakirti

　　他第一个小标题：

　　修持佛法就是实践虹转法门

　　浩瀚的宇宙是意识的投影。宇宙包含着隐态世界和显态世界两大部分，而隐态世界与显态世界是相互交错的，也即是隐态世界中包含着显态世界，显态世界中包含着隐态世界。由于众生之业力各不相同，因而就有不同的果报、种族和国家之概念。事实上，这些都是众生的俱生我执、俱生法执、俱生我慢、俱生法慢障碍而不能超越，由是也不能获得永恒生命的解脱，从而不断地在隐态世界、显态世界不停地演绎着所谓的“生死”、“死生”被迫无奈的于轮回之中。

　　八万四千佛法对治八万四千不同根性的众生，佛教所采用的教法，也有种种的不同。原始佛教，从四圣谛出发，“苦集灭道”，以考察众生在生命过程中的痛苦，而以解决痛苦、获得喜悦、法乐、快乐为目的，而设立的这样一个宗教。到了大乘佛教，大乘佛教的理念就具有更广大的内容。到了金刚乘，为了揭开隐态世界的奥秘， 大圣 佛祖的教法开始深入。特别是到了Tantrayana，也就是无相密乘，对于许多宇宙奥秘的教法有更广大、更深邃的内在的揭露。

　　显然，这些教法的深入，就是为了众生能够获得永恒生命，以佛法而言，就是修持所获得的最高的境界——涅槃。涅槃有四种形式。

　　“虹化”是涅槃的最高境界，“唯识宗说的四种涅槃，无住处涅槃是四种涅槃之一，而且是四种涅槃中最高境界，也就是说，‘虹化’其实就是‘不住于生死、不住于涅槃的涅槃’，因而，其实即为‘无住处的涅槃’”。

　　圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王还慈悲地圣示：

　　“‘虹化’是涅槃的最高境界”。

　　《成唯识论》卷第十中对涅槃的意义讲到有四种形式：

　　一、本来清净：自性清净涅槃。就是一切法相真如，如理。虽有客染而本清净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法，不一不异。离一切相、一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名虹化。

　　因而，虹化与涅槃不一不异，毫无二致，没有区别。

　　这是作者运用我们现有的经典。这一部《成唯识论》，显教判定祂为唯识宗的。唯识宗其实就是密宗，唯识宗的理论就是密宗的理论。密宗的许多深部的理论都可以从唯识宗的理论中间、从唯识宗的相关经典中，得以印证，得以展开。

　　因此，这篇论文，他的用典是非常的正确。他这里讲到，《成唯识论》卷的第十中，对“涅槃”的意义，祂讲了有四种意义。

　　第一种就是本来清净，自性清净，故而成就涅槃，也就是所谓的一切法相真如，如如不动，如如理在。虽然行者他有客染，但是本来清净。本来清净，而生具有的无数量的微妙功德，无生无灭，湛若虚空。一切有情，与一切法，不一不异。虽然，我们可以看到，祂是离一切相的，故而，也离一切分别。寻思路绝，是真正的圣者内自所证的境界。因为本来清净，自性清净，法性本来寂灭，所以，称之为“虹化”。

　　由上述的论述，可以判断出来，我们所讲的“虹化”与“涅槃”是不一不异的，毫无二致的，没有任何区别的。

　　《成唯识论》的第十卷中，对于“涅槃”的意义所讲到的四种形式的第一种，作者解读如此。

　　第二、谓真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故，名涅槃。

　　这里讲到第二点，就是什么叫“真如”呢？“真如”其实就是法性，如果行者处于“真如”中间，那么，他就出离了烦恼障，就没有烦恼。没有烦恼，也就是没有痛苦。我们一般众生所讲的所谓的痛苦，实际上就是指这个烦恼。有烦恼，也要有痛苦；没有了烦恼，也就自然的就是没有了痛苦。

　　这里也讲到，行者虽然有微苦，就是微小的苦，所谓的微小的苦，就是微小的烦恼。微小的烦恼所依没有灭，但是，烦恼障却是永远没有了。

　　这是为什么？因为，我们的行者依止 阿丝律耶佛，依止 阿丝律耶佛的现实的化身 金粟如来Vimalakirti，随着祂的本誓，依仗着祂本誓的功德，对所有的众生永不生气，故而，就没有了烦恼。

　　由此，没有了烦恼。那么，虽然，烦恼障突然袭击而来，也由于这一个袭击而来，我们把这个负能量转变，把负能量转为正能量，把烦恼转为功德。由是，烦恼障也就没有了，自然地寂灭了。由是，烦恼障寂灭，故名“涅槃”。

　　三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼寂静，余依亦灭，众苦永寂故，故名涅槃。

　　这里，无余依涅槃，也就是没有任何烦恼可依，故而，没有任何的烦恼障。因为，进入了那个法性的境界。

　　在这个法性境界中，就是好像出了“生死”，没有这个“生死”的概念了，没有这个“生死”的过程。因为，当虹化的时候，你进入真实的中阴境界，这一个真实的中阴境界，正是在过渡到三昧耶境界。

　　而这一个三昧耶境界，也正是我们的修行人正在生命在世的时候，就已经认真地投入和加以体验，在生命存在的情况下，我们投入三昧耶境界的修行。这一个修行就是无动的修行，Vimalakirti的修行。祂的概括性的语言，就是清净、无我、调伏，内心清净，不起分别。内心清净，进入深部的层次，这个时候就无我，到了这一个层次，你就没有烦恼障。

　　我们遇到有一些行者，他回答，他说：“ 师父啊，我有很多烦恼啊！您能不能够帮助我清除这些烦恼？”我们的教法就是能够帮助清除这些烦恼的，帮助自己清除烦恼了，清净了，回到那本誓境界。

    　你的烦恼无非就是两个路向：

　　一个路向就是对你身边的众生愤怒了，产生了分别相了，忘掉了自己的本誓，忘掉了自己的修行。

　　我们看到有一位众生他这样想：“啊，我又写了发言稿，我又写了论文，但是不知道我为什么不能够获到这样的奖励，不能够获得到 师父的身边？”这个听起来，理由很怪。他把自己的修行变成是“到 师父的身边，要能够见到 师父，时时能够亲近到 师父”。

　　这个是当然很好，但是问题， 师父是属于众生的，不是属于你的，也不是为你一个人的修行而存在的。但是，这样的人，他就是处处都有烦恼的，就变成越修越有烦恼了，那么你修来做什么呢？我们修，是要修没有烦恼，要没有烦恼，这是一个宇宙规律。你连宇宙规律都要对抗，要向宇宙规律去问个“为什么？你那么不公平？”好像修行都是为了他自己个人利益而修行。

　　所以，这两个路向，其中，第二个路向就是有我。要清净无我。你有我，来修行，你有这样的思想来修行，根本上方向不对。由于有根本的路向上不对，那你的修行永远的、始终的修行不好的。你而且这样的修行，种有不清净的根子、不无我的根子在那里，修行还会要出偏差。偏差从哪里来呢？也就是从不清净、不无我而来。

　　因此，我们要求，每一个行者，当然，仅仅是行者，上师那就更要做到，那如果是说长老了，那是毫无疑问，更加要实行清净无我，不可以有分别心。

　　今天我们由于时间的原因，圣密龙讲暂时的到这里结束了。明天再见！

　　阿弥陀佛！

　　广播电台：

　　很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 薄伽梵 师尊！

　　阿弥陀佛！