第615讲 2016年10月22日
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲
上座部戒 大乘思想
广播电台：
非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊与我们继续分享金刚师红的论文，以及作相关的教相、事相的解密，现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣密龙讲圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2016年10月22号，星期六，第615次圣密龙讲。
这次圣密龙讲，我们继续来学习分享金刚师红的一篇论文。这篇论文中，其中第九段提到了“尊师重教，一脉相承”。
文章说到：
这一佛陀当时的言教，是特别地针对了大迦叶尊者的提问，虽然有其他的诸位菩萨一起闻法，但是，大迦叶是摩诃迦叶会中的特别受众，这一事实是不容忽视的，所以，在最后的经文中说：“尔时世尊。说此经已。摩诃迦叶。弥帝隷菩萨。曼殊师利童子。一切世间天人阿修罗干达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。”大迦叶被排列在第一位。
可以想象，这一次法会对大迦叶尊者所形成的影响不容忽视。而事实上，这些 大圣 佛祖对大迦叶的言教，也深深地铭刻在大迦叶尊者的脑海中，并深远地影响了禅宗后代的发展。相传为达摩祖师言教的《少室六论》，其中说到造立佛像的问题。
我们学到了这里，讨论到了这里。
这里，我们顺便地讲到了，金刚师红最近应杭州佛学院的邀请去发表了一篇论文，同时跟相当一部分的显教高僧大德进行了学术交流，发现了一些问题，看到了我们自己的不足。我们最大的不足之处，也就是说，我们的教相、事相、戒相、圆相向众生宣传得太少。
众生不知道、不明白，但是，看了我们的《古梵密》以及《塔州之光》，看到了我们的《金刚禅世界》，看到了我们在新浪中发表的圣密龙讲，都饶有兴味，有兴趣，但是不甚明白。
正如同我们去中国的时候，有关的宗教局的领导（当然不是中国的最高宗教局领导，中国最高宗教局的领导就是国宗局的领导，他们是非常了解我们、认同我们，而且对我们有高度的恰如其分的评价），主要是省一级的有关部门，省一级的有关部门的领导他听取了各地的众生的反应，就认为：“你们这个法，许多人听不懂，许多人想知道，但是无法明白。”这个就是我们的缺点，我们的短处。
我们许多问题实际上是可以讲得清楚明白的。其中一个问题，他们觉得：“你们授了戒没有啊？男众受了戒没有啊？女众又受了戒没有啊？”
那么，我就把我们的弘传史（现代的弘传史）：1989年4月16号，我跨过罗湖桥的时候，一步一步地，往前一步，但是头往后看，仰望着海关屋顶上空飘扬的五星红旗，仰望着国旗，我说：“祖国母亲啊，我一定要回来！我现在虽然远离您而去，但是我一定要把这一个大法送回来，把这一个法宝完整无缺地送回到您的怀抱！”
那么，我后来通过香港，途经香港，进入澳洲，进入澳洲以后，又应邀去了新加坡，在新加坡的大威德明王宫，我最开始开讲的，根据 圣宗的绶纪，祂曾说：“你要显现神通方便，同时也要讲授戒律。戒律是我们佛教的根本，戒律也是我们本宗能够发扬的一个根本。”
讲戒律，从什么时候讲起？从什么亲教师讲起？从哪一位亲教师讲起？根据 圣宗的绶纪，就从亲教师 弘一大法师讲起。
弘一大法师的法名是称为“演音”，演出的演，音乐的音，因为祂有很好的音乐素养，这个“音”里头也包含着绘画、艺术的意思，祂也有很好的绘画的素养。现在西方很盛行，但是东方至今还不是很盛行，但是已经开始的人体绘画，就是从弘一法师开始的。所谓的人体艺术、人体绘画，就是裸体画。当东方的一些画家们还被传统的思想深深地禁锢的时候，祂已经首创地创导了这个中国风格的裸体画艺术。但是，不要误会祂，祂是守戒的，祂遵循的就是律宗，祂所整理的中国传统的戒律就称之为“南山五部”。
弘一大法师（弘一律师）祂的俗名是李叔同，祂是天津人，祖籍是浙江平湖人，出家前是集诗词、书画、音乐、戏曲、篆刻、文学于一身的多才多艺的近代才子，祂是思想先进、大开近代中国文艺新风的先河艺术大师；出家之后，是我们祖国近代的专门弘扬戒律的一代高僧。
弘一大法师（弘一律师）原来修习一切有部的律，后来就进入了南山的宗门，为了续佛慧命，振兴圣教的戒律，起大慈悲，发大誓愿，显大智慧，布大精进，倾全力于南山三大部的戒律的整理、研究、教学、弘扬、阐发，度众无数，把中国和日本的戒律学双双合璧，高举荡涤自宋末七百余年来的尘封，把汉地的戒律学推进到从隐到显的高峰。
“从隐到显”， 圣宗说：“戒律祂也从隐到显，这犹如我们的圣密宗，圣密宗也是从隐到显。”而 演音法师本身祂也是圣密行者，因为祂所有的弘扬的戒律都是为广弘圣密法而做的前期的准备，因此，祂是非常遵守戒律的。
当然，我们在讨论戒律的时候， 圣宗也告诉我们：“ 弘一法师（演音法师）祂的戒律是有来头的，有传承的，不是祂自己创造发明的。”
最早，印度律法传进中国的时候，是一位叫道宣律师。道宣律师祂世俗是姓钱，钱塘江的钱，江苏丹徒人，祂生活在公元596年至公元667年，祂世寿龄是73岁。祂15岁时就在日严寺出家。从祂的家谱看，祂是唐代的吴兴人，也是今天的浙江湖州。17岁的时候依智頵律师出家了。20岁的时候进入大禅定寺智首律师受具足戒。在唐武德七年的时候，也就是公元624年，祂30岁的时候，结庐终南山。
这个所谓的“结庐”，就是自己搭一个茅棚，把茅棚恭敬地、庄严地把称之为“净业寺”。就是在这样艰苦的净业寺里头生活，而后，隐蔽十年，闭关十年，精进修炼戒律，听受祂的导师智首律师讲《四分律》，《四分律》是上座部的，反复听讲了二十余遍，承学律法，弘传这《四分律》。祂居住在终南山，所以呢，大家都称祂为“作《四分律》的和尚”，称祂为“南山律宗”，隐居净业寺长达四十多年。
祂曾经被唐代的高僧 唐玄奘尽力地邀请，请祂出山。但是，由于各种各样的原因，祂参与了 唐玄奘的译场。因为 唐玄奘是大唐国师，在武则天的培养之下，祂确立了国家形式的翻译经典的译场。那么，道宣律师就被请去参与翻译。但是，由于种种的原因（当然，这个原因， 圣宗是告诉过我的，现在因缘还没成熟，这个情况暂时地不公开。我相信，钻研过相关《高僧传》的人是明白发生了什么事），祂就离开了译场。
那么，道宣律师经过长期的、刻苦的戒律的研究、使用、弘传，使道宣律师深深地感受到当时戒律中的一系列的问题，这些问题就是包括在僧团中的种种问题。
就戒律本身而言，第一，《四分律》首先是“文繁”。所谓的“文繁”，也就是说，文章反复、反复、繁琐。律学的著述表面上看起来非常之多，真可谓是汗牛充栋，洋洋大观，看不尽看；实际上，这简明的律法，却把祂解释得非常的繁琐。
律法本身文字繁琐，体例混杂，翻译也不是很精准。这样看来，就律法的体例、体裁就比较混乱，缺乏层次性，律法缺乏系统性，所以，令有心向学钻研律法的学者们、和尚们无从下手，令初学者不得要领，虽然有皓首穷经之志，但是往往消耗了大半生还是不甚明白。
在这种情况下，祂看到的《四分律》，如此翻译混乱的《四分律》，要学习，不能够学到东西，可以称之为“事倍功半”。
第二个大问题是事相不能相应。所以，可以从祂的著作中知道，这叫：一是“文繁”，二是“事阙”——“文繁事阙”。刚才我们已经解释过，它体裁混乱，系统混杂，要学习很困难，但是又不能够在实际中加以好好地运用，律学的研究不能紧紧地面对实际。如果在学习中，甚至翻译中，一味地雕琢它的词句的末节，而看不到它的总体，回避律法要解决的种种的世间法弘扬之时所产生的各种各样的问题，令众生得到受益。
所以是，祂就讲，这个是“盛解律文，空张辞费，至于行事，未见其归”。我们可以在《四分律删补随机羯磨疏》里头的序里，祂这样写的，《四分律删补随机羯磨疏》。这有不少交代不清楚，或者是讲的不明白的地方，或者是“文繁事阙”的地方。
在这样的情况之下，学佛教律法的和尚们，就此而〝各随己意，任情裁夺，〞导致〝交杂诸部，混滥自他，〞使得在行事的标准上无法遵从统一的规格。而各随已意，随每一个人的理解水平，任情地、任意地、随意地猜度，导致了戒律的交杂诸部，混滥自他，无法向众生交代清楚和有效地弘扬，所以，在行事标准上〝莫衷一是，轨则歧出〞。
在当时来说，小乘的戒律与大乘教的教理，在中国，几乎是同步兴盛起来的，这跟印度小乘、大乘两者渐次而兴的历史有所不同。
在印度，首先是声闻乘发展了；后来就是缘觉乘发展；然后经过缘觉乘的诸流诸派诸教诸乘，分二十几种观点进行大辩论以后，大乘思想脱颖而出；后来渐渐的大乘思想发展，一些大乘的经典也慢慢地被认可。大乘经典，我们主要是指，现在我们社会上可以容易看到的，《大方广华严经》、《大般若经》、《大涅槃经》、《圆觉经》等等、《妙法莲华经》等等经典，大乘兴起——这个就是在印度佛教的时候发展的程序。十二乘教派在当时印度发展，虽然密法已经在毗耶离城进行展开，但是这是佛祖绶纪中的强大的“后备队”。
可是，作为中国而来，从印度这个丝绸之路或者是海上传进中国的佛教教相、事相、戒相、圆相，戒律，上座部的戒律和大乘的思想、大乘的经典几乎是同时展开。在如此的情况之下，这个戒律更是和学佛法的和尚们相互挂不起钩来，这就造成了一定的问题。
今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
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