第616讲礼敬全世界高僧大德2016.10.23.薄伽梵师尊广播圣密龙讲

第616讲2016年10月23日

薄伽梵师尊广播圣密龙讲

礼敬全世界高僧大德

广播电台：

在昨天的广播里面，薄伽梵师尊继续和我们分享了金刚师红长老所撰写的论文《高密十年禅圣缘千古心》，以及宗下有关戒律的教相。恭请薄伽梵师尊继续为我们圣示，有请师尊！

薄伽梵师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年10月23号，星期天，616次圣密龙讲。

今天的圣密龙讲，我们继续来讨论关于戒律问题。戒律传进中国，当时有这样的顺利的形势、大好的形势，但是，也有一定的问题。

所以，我们在学我们的《圣祖经》的时候，《圣祖经》讲：

众所知识。大智本行。皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城。受持正法。

这一段已经听了很多遍，这里实际上就包含着一个慎重的弘法程序，也就是说，我们进入佛门，首先要受戒。

戒怎么样受法？我们如何来受戒？

圣宗绶纪，我在1989年跨出罗湖桥出国，第一件事情就要弘扬律法。当时祈请由法狮长老祈请，因此，受法狮长老所请，我就讲戒律，讲戒律的近代传承，也就是说，演音大法师（演音戒师）为我授戒。尽管那个时候我还非常之小，但是，由于圣密宗的原因，有一些特别的授戒方法，讲穿了，也就是说，〝十二位〞的、〝十二乘〞次的〝三昧耶戒〞。这个十二乘次的三昧耶戒，作为〝薄伽梵四眷属〞来讲，这是非常圆满、非常受用的戒法。

由于这个戒法的圆顶圆满，因此我就在因缘成熟的时候，时轮推动之下，进入新加坡，就开始讲戒律。首先讲了演音法师，当然，演音法师有很多的事情，我们要讲，有关的历史。

也要回顾一下：当时在大唐时期，公元596年到667年的时间，道宣律师做了哪些前期性的戒律弘传的工作？祂有哪一些历史贡献？到了新加坡，开始就讲道宣律师的历史性功勋。

道宣律师祂看到了虽然在古印度大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧而传播下来的教法，祂是有各个分期地传播的：

第一期就是“小弘大隐”时期。所谓“小弘大隐”时期，就是上座部佛教、声闻乘佛教的教义、教相、事相、戒相、圆相进行弘传；那么，在这样的情况下，大乘佛教暂时地被隐蔽了，而密乘的佛教也在毗耶离城，佛祖做了非常详尽周到的准备。这个就是“小弘大隐”时期，所谓“大隐”就是大乘隐蔽的意思。

第二个时期就是“大弘小衰”时期，就是小乘佛教的教相、事相、戒相、圆相在祖国大陆在大唐时期慢慢地衰落，而大乘佛教兴起。

大乘佛教的兴起，但是，不久，在同一个朝代中，同一个唐朝中，就是“大弘密兴”时期，也就是说，大乘佛教弘扬，而密乘佛教也同时兴起的时候，这个就是开元年间。

作为中国而言，在弘扬佛教同一〝朝〞的时代中，实际上，大圣释迦牟尼佛祖〝十二乘流派〞都同时展开了。因此，在这时候，紧要的问题是要把戒律加以弘扬。如果戒律不弘扬、不弘传，那么，佛教根本无以生存，佛教所有的教相、事相、戒相、圆相，都将会被宇宙负能量慢慢慢慢地消失殆尽、消耗殆尽、破坏殆尽、世俗化殆尽，祂缺少了神圣性。

因此，道宣律师弘律始终不懈，始终坚持到底，坚持原则，为祖国的戒律弘扬，为大圣释迦牟尼佛祖戒律的弘扬，立下了不朽的功勋。

道宣律师祂因为看到了小乘戒律与大乘教理在中国几乎是同时代、同步、同弘、同发展兴盛起来的，这跟古印度的律法和小乘、大乘，上座部、声闻乘、缘觉乘、大乘佛法逐步逐步的兴起历史是有所不同。而且，这两者在形式上与内容上，在弘扬上和执行上，有很多的不协调的地方，从而，对汉地佛教的成长、长远性的发展，产生了种种无形中阻碍的情况，在道宣律师看来，已经到达了必须要正视并且必须要赶快赶快解决的状态。

道宣律师曾就这些问题向智首律师请教。智首律师是当时律学界的泰斗，祂的著作也非常的丰富。祂的见解是中国律学应该加以采纳的，而且，这要求从印度传入中国的各家、各派、各宗不要拘囿于自己的一宗之见，否则，戒律的弘传就不能够适应和接应各种根器的众生，广摄众机；而且，这个各个部的、小乘上座部的戒体，都是戒戒相通的。戒相虽然看上去各有各的偏阙，但是，如果你就单独地独尊某一流派的戒法，那么，很多行之有效的戒法就不能够完全弘通流行中华民族。

智首律师祂的见解非常圆融，对戒律的、戒学的发展和贡献非常巨大。因此，祂所弘扬的五部戒律是“五部并行”的方式，要求学人必须学遍五部才能够得到祂的认可，如此一来，就增加了学习的难度。同时，也有许多的标准存在着势在必行的戒律的规范，令这些戒律的规范能够在实际运用中使用，而把这个非常繁复的戒律的文字，要把祂简明易懂，明确简易实践的标准，不能够有效地指导实际的戒律行持，使佛教的教相、事相、戒相、圆相同步地、圆满地完成学习、执行和弘扬，帮助众生解决困难。

道宣律师虽然面对着复杂的戒律，也面对着复杂的社会情况，也看到，如果因循守旧，仍然是在戒律学习上的主要的矛盾，应该解决这个矛盾，不要因循守旧，而且，这是要迫在眉梢地把古印度的戒律、传进中国的戒律加以整理。所以，祂就毅然决然地挑起了这个重担——整顿〝戒律学〞的历史重任，祂认识到了回应当时时代对传进中国的戒律学进行厘清、完善而舍寿忘我地努力工作，对于戒律革新的必要性、重要性、紧迫性。

有一位比道宣律师还要小将近40岁的义净法师历史性地出现在祂的身边。义净法师祂和道宣法师有同感，祂指出：“诸部互牵，章钞繁杂，以致易处更难，显而还隐”。

“显而还隐”就是指这个戒律而且还有相当一部分并没有把祂的意义完全翻译出来，尽管如此，已经看起来非常复杂了。文字的繁复复杂，而且，翻出来了以后还发现，这些文字翻出来，包含着许多隐义隐含之中。

因为戒律本身，戒律律法虽然是在佛教内独立一门，但是，祂也是属于密教的重要的范畴之一。因此，要学好密教，首先要学好戒律；如果没有学好戒律，无法学好密教。因此，圣宗的绶纪具有非常重要的历史意义。

我们可以看到，我们圣密宗的戒律。圣密宗的戒律所授的是三昧耶戒。这个三昧耶戒里头，有十二戒是必须要完成的。

这个十二戒，什么十二戒呢？就是：

第一、戒杀；

第二、戒淫；

第三、戒盗；

第四、戒妄；

第五、戒酒；

这个圣密宗的五戒其实包含了佛教中所有戒律的基本精神，但是，圣密宗有十二戒。

这十二戒里头，最普通、最常见的戒律是第七条，是要金刚兄弟姐妹之间不可以起诤纷。这一条最普通，但是，也是最难做到。

第八条是比较明确的，第八条是有两个“不可”：第一、不可以谤大圣释迦牟尼佛祖和诸天诸佛；第二条、不可以谤阿阇黎上师。

如果犯了这个第八条，他就已经不是一个圣密行者，他就已经不配做一个圣密行者。

其中的第十条也是如此，第十条叫：永不起退转心，粉身碎骨不辞难。全身心地来保卫大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，这个实际上就是保护自己能够完成虹转的历史使命的最重要的条件之一。

第十一条，作为当今来说，我们的圣密行者，非常重要，非常重要，非常重要；是一定要遵守，一定要遵守，一定要遵守。第十一条就是永不反对政府。这一条一定要牢牢记住。

第十二条，十二条也就是我们每天在做的事情。十二条就是要礼敬全世界诸山高僧大德，礼敬全世界所有的菩萨们，礼敬全世界所有的众生。

我为什么讲我们每天都在做的呢？我们每天都行圣天大礼。这个圣天大礼的教相、事相、戒相、圆相就是这第十二条。

这个三昧耶戒是要牢牢地记在心上的。这个三昧耶戒是不可以就是好像纸上抄一下就行了，这个是要踏踏实实地遵行去做的。

现在，我们讲这个礼敬，我们讲行圣天大礼。最早，我在1979年的时候，那个时候，香港邵汉生老先生他来看我。他为什么83高龄了还要上保俶山，跟着我上保俶山，走一步停一停、走一步喘一喘这样的身体？因为他就是要看基本功，要看师父的基本功。我就给他看基本功。

我告诉他，我们在岳王庙门口等。所谓的岳王庙，就是外西湖的尽头，快要到里西湖的时候，那里有一个岳飞的庙。这岳飞的庙有四个字，祂是非常感动的。这个四个字就是“尽忠报国”。

邵汉生老先生是非常爱国的，他特地让我带他去岳庙。他不是不认识，他是认识的，他让我带他去岳庙，去的目的是什么？他主要是看看我对这个“尽忠报国”这个四个字有一些什么看法。当然，我最初并不知道他是怎么样的一个想法。

当时，他问说：“你什么感受，对这四个字？”我就从圣宗的绶纪讲起，我说：“我的师父给我的绶纪，其中有讲到：‘你要像岳飞那样尽忠报国。但是，他虽然心有大志，心有余而力不足，受奸臣陷害，最后他没有完全地报成国。因此，这个四个字里头，有一个字，你去看，“尽忠报国”里头有一点的，它一点没有的，这个里头就是深深地隐含了岳飞的遗憾。”祂说。

他听了以后不停地点头。他就答应了，我们早上在岳庙见。自从那次岳庙见以后，我表演了我的基本功之后，他就邀请我，他一到杭州住宾馆，让我也住进宾馆，就开始了通宵长谈的情况。

那么，我做的是什么呢？我每天早上向诸天诸佛行圣天大礼，每天早上向全世界的高僧大德行圣天大礼，每天早上向全世界的众生、无量的众生、八万四千众生行圣天大礼，从岳庙开始行去，一直通过玉泉，通过九里松，一直到灵隐，一直到灵隐飞来峰，向全世界的高僧大德、对每一尊佛行圣天大礼，然后进灵隐寺去行圣天大礼，向每一尊佛行圣天大礼。

行圣天大礼，这个长长的十一公里的路。所谓的九里松，是从玉泉开始，一直到灵隐寺；那么，从岳庙开始到玉泉，又有两公里。那么，这样就上去十几公里的路，早上行圣天大礼行过去。人俯下去的时候跟跳起来几乎是同时，行礼速度非常之快。

他看了开始不理解：“你为什么要那么快？”我说：“我如果不快，心里头就不够虔诚，对全世界的高僧大德、对全世界的众生、对全世界的菩萨、对全宇宙的佛、诸天诸佛，就不够虔诚，就不够诚实，就有所保留。我行圣天大礼，是要没有所保留的”。他看我俯下去、上来，俯下去、上来，速度相当相当之快。

顺便讲，我刚到澳洲的时候，教授澳洲世界总部的一些上师们、长老们行圣天大礼，也是那么快的。

记得那时候，有一次到塔斯玛尼亚博物馆去参观另外一个佛教流派唱颂的机会，我们向他们行圣天大礼。他们都没有看见过，都不懂，都不知道：“你们在做什么？”当我解释给他们听的时候，他们这个时候才理解：“噢，原来你们的行礼是这样行的！”从这个情况看，他们很有感触地说：“我们以为我们西藏人行礼一步一个行礼行过去，从某某地方行到拉萨，已经是相当相当辛苦，原来你们一个礼是要那么复杂，要三次，简直不可思议的难度！”而且要求奋不顾身俯下去，跳起来要求非常轻松。

自从那一次以后，邵汉生老先生就是非常钦佩，非常钦佩，非常钦佩：“原来你的地趟腿是这样训练出来的！”他恍然而大悟。因为我在表演地趟腿的时候，我是从地面站立的状态，一直到地下的趟下，以及翻身，以及跳起来，动作都是非常的快，轻松自如。作为他来说，是从来没有看见过。他说：“你必定消耗很大的体力。”我说：“我从小练就到现在为止，因此啊，这不算得怎么，这才仅仅是基本功而已。”

由是，他真正地相信，我不仅是虔诚地信佛；他也真正地相信，我是一个好老师——一个绝对意义上的一个好老师，才能够学到这样绝的功夫。

今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束，下一次再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢薄伽梵师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆薄伽梵师尊的圣示，谢谢师尊！

阿弥陀佛！