第626讲2016年11月27日
薄伽梵
师尊广播圣密龙讲
顿悟资于渐修
广播电台：
在昨天的广播里面，
薄伽梵 智及维摩诘师尊为我们继续诠释和点评论文《高密十年禅 圣缘千古心》，诠释涉及宗下的密文，圣密宗“圣”字的依据，以及宗密大师相关的事迹和教法。恭请薄伽梵
师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵
师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2016年11月27号，星期天，第626次圣密龙讲。
我们的圣密龙讲继续昨天的话题,讨论宗密的“圆相”。圭峰宗密祂有一句话，我们分享了，祂的那句话讲
“顿悟资于渐修”、“ 师说符于佛意”。
那么，今天我们进一步来分享祂曾经所讲过的关于阿赖耶识的生灭门，：“以生灭即真如。故诸经说。无佛无众生。本来涅槃。常寂灭相。又以真如即生灭。故经云。法身流转五道。名曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合。非一非异。名为阿赖耶识。”
为什么我们突然提出了这一个呢？这个阿赖耶识跟“圆相”有什么关系呢？
宗密祂认为，要达到“圆相”，一定在修炼中要突破这个阿赖耶识。如果对这个阿赖耶识不明了，那么，你很困难在自己的思想境界上达到那个“圆相”的圆满无缺的、随心所欲的境界。
当然，这里的“随心所欲”这个“欲”不是贪欲之欲，不是欲望之欲。这个所谓的“随心所欲”实际上就是指“随顺众生”：“随”，随众生之缘，随众生之愿。“顺”就是要引导众生进入清净、无我、调伏、精进的修行。
宗密对阿赖耶识的理解，它是来源于哪里呢？来源于《大乘起信论》，祂对于阿赖耶识的认识就来源于《大乘起信论》对阿赖耶识的一些观点。
《大乘起信论》认为，阿赖耶识是真妄和合，不一不异。也就是说，阿赖耶识生灭门中同时具备凡圣二相。而于我们的修行而言，就是很清楚，我们当同时具备凡圣二相的时候，我们就要去凡习圣、去染习净，我们要进入虹转法门，而不是要随中阴中的种种负能量的牵引进入中阴的黑暗世界，都要达到光明地。
因此，我们的很多法门都是讲到光明。比如我们昨天讲到，我们祖师们曾经把这个经典冠以“圣六字增寿大明陀罗尼”，而且，对这个《圣六字增寿大明陀罗尼》有完整的仪规的要求。
当然，传到西夏去的很多的经典，很多大经都是没有冠以这个“圣”字的。比如说《妙法莲华经》，祂就是讲《妙法莲华经》。比如说《华严经》，祂就是讲《华严经》，而且也传到西夏去，有《华严经华严法界观门》的《发愿文》。还有一部经叫《金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》，这是一部密宗的经典，是我们圣密宗宗下要学习的经典之一，是我们《圣祖经》的足本经之一。所以，这些经典都是非常的珍贵。
尤其几个突出的密宗的经典：《金光明最胜王经》，和《三藏圣教序》，还有《五部经后序》，还有《佛说父母恩重经》，还有有关于讲曼殊师利尊者的《圣妙吉祥智慧觉增上总持发愿文》，《大白伞盖佛母总持发愿文》，《佛说圣曜母陀罗尼经发愿文》，以及《观弥勒菩萨上生兜率天经》。
其中也有禅宗的经典，禅宗的经典著名的传到西夏的有《达摩大师观心论序》和《达摩大师观心论发愿文》。
这里还有我们经常在自己的仪规中所经历的《百字明经》，《一切如来百字要门发愿文经》。还有一部我们认为是跟我们的关系很大的《仁王护国般若波罗蜜多经》。
这些传统的密宗的经典都传进了西夏，这也就是完全印证了我们
圣宗的绶纪，圣宗的预言， 圣宗所说：“时间一到，因缘成熟，我们圣教的种种的传统都会重新在人间示现。”
我们昨天曾经讨论了圭峰宗密，圭峰宗密祂这个学养是非常的丰富。圭峰宗密祂的学术思想总流看起来是继承了华严学者的前辈们的“性起说”，祂依照《大乘起信论》的“一心二门”的理论，在《华严经行愿品疏钞》中，发现卷一中是这样说的，祂说：“一真法界有性起，缘起二门”。祂又受禅宗思想的影响，后来又学了《圆觉经》，阅藏阅到《华严经》，祂阅藏三年，研究了唯识的系统的经典和论典，研究了《大乘起信论》，奠定了祂自己的学术思想，形成了融禅、教于一体的学术体系，最后，祂归宗华严宗，因而，祂就被尊称为“华严五祖”。
圭峰宗密的禅、教一体的思想在祂的一部叫《禅源诸诠集都序》中表现得非常清楚。祂说：“若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏性智，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，一名如来清净禅。”
祂作这个《禅源诸诠集》的用意很明显。因为祂发现佛教内部，特别是禅宗内部，相互之间有很多的争议，这一些争议并不有利于佛教的发展，并不有利于禅家的发展。因此，祂做了这部著作，记录了各方机辩的要点，澄清各种各样复杂混乱的思想。
因此，祂的总结说：“顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏性智，本自具足，此心即佛，毕竟无异。若依此而修者，是最上乘禅，一名如来清净禅。”祂又进一步发挥说：“此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来自性清净，明明不昧，了了常知。”
我们可以从这三大段话分析，祂的思想到语言都是属于禅宗的。宗密虽然被尊为“华严五祖”，但是祂在弘扬华严时，仍然以禅宗的思想为主。
宗密在《原人论》中既批儒和道，但又说它们本来就是会通的。因此，祂的思想是有三教同源的倾向，不主张教内相互之间的攻击。这就是祂具体地运用了华严思想圆融无碍的“一融摄一切，一切融摄一”的思想来对待儒、道两教。
圭峰宗密在判教的问题上，祂也是提出了三教或者五教的主张，这个与原来法藏的判教思想有所不同。由是，祂虽然是为华严宗人，但祂的思想并非是华严宗的正统。
当时，祂生活在唐文宗的时代，宫中太监有很大的权力。圭峰宗密也曾经被卷入了甘露之变的政治斗争中，几乎被杀害。
因为当时唐文宗不满太监的专权，宰辅李训、郑注等人藉以文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死独揽大权的太监仇士良等人。但是，这一个事情没有成功，事情败露了，伪造“甘露祥瑞”的李训就逃到了终南山宗密的寺院中进行躲避。宗密跟李训本来就是朋友，所以想为他落发，藏起来，但是被宗密的徒弟揭发了。这件事情是有历史记载的，在《资治通鉴》卷二百四十五卷有关于此事的记载。
可以了解到，“甘露祥瑞”的事情被太监仇士良得知以后，圭峰宗密也被牵连逮捕入狱。审讯中，审问官问于祂“面数其不告之罪”，要处死他。也就是说，祂既然见李训逃到了祂的庙里，祂没有揭发，所以，这就是同罪犯法，要把祂处死。此时的圭峰宗密面对死亡，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。但吾本师（就是指大圣释迦牟尼佛祖）的教法，遇苦即救。不爱生命，死也甘心。”祂的意思就是说：我认识了这个李训已经很多年了，也知道他的反叛有罪。但是，他虽反叛，逃到了我的庙里，有生命之忧，那么我怎么可以不救他呢？因为这是我们大圣
佛祖的教导，遇苦就要救他。至于我自己，我不爱生命，就是死了也心甘情愿。
宗密的这一番话光明磊落，掷地有声，因此反而触动了审讯人员的心，免除了祂的死罪。因此，宗密的生前常住陜西鄂县的圭峰山，而被称为“圭峰大师”。当朝的宰相裴休赞叹祂是“真如来付嘱之菩萨，众生不请的良友”。由此可见，祂是真正地实践大乘教义，行菩萨道的人。
因此，宗密最初承受了菏泽宗的禅法，精研圆觉宗，又从澄观学《华严经》，由是融会了华严教法和禅宗禅法，提倡禅教一致。又因为幼年、青年学儒家的法门，所以，祂也主张佛儒一源，祂把各家所述的禅门要义、禅门义理、禅流的文字辑录成书，称为《禅源诸诠集》。这个《禅源诸诠集》实际上里头就是揭露了各家禅门之中的信徒相互攻击的一些实际。这一些观点，祂认为都不应该进行相互对抗的。
因此，祂在——《都序》的四卷中说：“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意”，主张一部大藏经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗。这个三种：
一、密意以性说相教；
二、密意破相显性教；
三、显示真心即性教。
禅的三宗是：
一、息妄修心宗；
二、泯绝无寄宗；
三、直显心性宗。
祂最后总结说：“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三种禅心，然后应该是禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念非佛心；双忘即句句皆禅，无一句非禅教。”
这个很明显。也就是说，祂讲，主张一个大藏经，这个大藏经论只有三种内容：
第一种就是密意以性说相教，也就是说，大藏经中有密教，而这个密教以性说，是说相教的，性是什么性？法性而说。
第二就是密义破相显性教；
第三、显示真心即性教。
这里讲的就是显密两教，祂则主张：密意以性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教，这三教实际上就是圭峰宗密的“圆相”，“圆相”的具体的内容。
因此啊，祂这里讲了非常的清楚和辩证，而且分析了禅的三种宗，不同的宗：
第一是息妄修心宗；
第二是泯绝无寄宗；
第三是直显心性宗。
最后，概而论之，总结如下，说：三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三种禅心，然后，证得了以后，禅教双忘，心佛俱寂。这一个时候，心佛俱寂了以后，你每一念都是佛了，念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。
今天，我们讲禅宗的“圆相”，讨论就暂时到此结束。
各位听众下次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢
薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵师尊的圣示，谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
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