第639次2017.1.14.显密圆融根源同一薄伽梵 师尊圣密龙讲

第2017年1月14日

薄伽梵 师尊639次圣密龙讲

显密圆融  根源同一

广播电台：

非常感恩薄伽梵  师尊赐予我们今天的圣缘来到电台广播上来做圣密龙讲的圣示。薄伽梵 师尊，您好！

阿弥陀佛！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

在最近的电台广播圣密龙讲圣示里，薄伽梵 智及维摩诘 师尊对外三密、内三密、密内密九乘密教，圣密十法界以及相关的经典做了更深层次的解密，现在恭请 薄伽梵  师尊为我们做圣密龙讲的圣示。

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

各位听众，大家好！

今天是2017年1月14号，星期六，第639次圣密龙讲。

经过前面的几次圣密龙讲，直接涉及到外三密、内三密、密内密九乘密教之滥觞。我们讨论了胎藏法界，金刚法界，讨论了相关的经典，得到了许多的听众的回音、回想和问题。他们都希望能够得到这方面更多的知识。

当然，也有一些人来信说，说密教是没有“三聚净戒”的，我们所讲的“三聚净戒”依据何在？当然，我们没有辩论的意向。但是，解释一下还是有必要的。

作为隋唐时期从印度传进中国的密教教法，相当之多。我们曾经说过，最早是在西元前20年，那个时候， 曼殊室利佛就已经传佛教进中国。

传佛教进中国当然是有戒律的。没有戒律，就不称其为教。在历史的记载中，例如《宋高僧传》里头，记载着唐朝一位高僧：唐京师。“京”就是首都的意思。首都大庙的 师傅，那么就是“唐京师”了。这“唐京师”是指谁呢？主要是指大兴善寺有一位称之为潜真的法师，他翻译了许多经典。一部经典叫做《述菩提心义》，译出这部经典，实际上，就是后来唐朝盛行的密教事相。祂紧接着还翻译出了另外一部经典，叫《发菩提心戒》。《发菩提心戒》，那么，这一个菩提心戒，实际上是指密宗的戒，就是发密宗菩提之戒。祂还翻译了一部戒法。这部戒法，戒法的名称就称为《三聚净戒》。所以，对于这个“三聚净戒”，是有来头的，是有根源的。《三聚净戒》，不仅仅是大乘显教的教法，也是大乘密教的教法。

为了普及教法，这位潜真法师，祂还翻译出了叫《十善戒》。我们已经在学习《金刚顶经》的偈语的时候，就已经明白了三聚净戒和现证成佛的关系，他们是非常有机地结合在一起的：首先断一切恶，然后修一切善，第三步就是自己成就广度众生。

三聚净戒，成就法身佛，报身佛，化身佛。因此，三聚净戒，一直以来都是密宗所引用的戒法。而且，首先要作为一个基础，我们行者过去只学到了我们宗下的十戒，十一戒，十二戒，十三戒，就知道了三昧耶戒。但是，具体的三聚净戒没有学过。所以，这真正的是需补课。补上课了，对我们成佛的这个进程，将会非常的快速，而且有了戒法的保证而得到确确实实的即身成佛。

因此，有人提出来“密教是不学三聚净戒的”这一个说法是不正确的，是值得商榷的。

还有一个听众来问了，听说日本不仅是有东密，而且还有台密。东密和台密都是从中国传进去的。台密，祂最基础于天台宗的教法。台密，是大别于空海大师所传承的日本东寺密教真言宗的教相。由于是继承了天台宗圆融的教法、教相和事相，所以日本人称之为“台密”。无论台密，东密也好，在中国的宝岛台湾，学东密台密的比较多。

日本的天台宗是承受了祖国的大唐时期的天台密宗，天台密法，天台佛法，也承受了唐朝以及唐朝之前的早期的密法，也接受了大乘显教的禅宗和大乘显教的密宗，这四大流的思想融会贯通而独树一帜。台密的事相，教事戒圆相，除了天台本宗的宗义之外，在日本发展密教的教义有非常可观的成就。

这个可观的成就，就表现了祂的经典。台密主要依据的经典是《大日经》七卷，《苏悉地（羯摩）经》(Susiddhikara)三卷，《金刚顶经》三卷，《佛说菩提藏所说的一字顶轮王经》五卷及《瑜祇经》两卷，这个是五大经典并称的。祂有五经五论。所谓的论，祂是以圣祖 一行的《大日经义疏》作为第一部论典；第二部就是日本的 圆仁的《金刚顶经疏》和《苏悉地经疏》以及包括圆珍的《菩提藏经略义释》以及安然的《瑜祇经行法记》作为根本的论典，称之为“五大疏”。五经五疏，这十部经典构成了台密的非常丰富的密教思想。

东密有个特点，认为天台法华为释迦牟尼佛祖应身说教作显教、 以大日如来法身说教为密教，而且认为大日真言超胜于天台法华。祂的判教以 大圣 释迦牟尼佛祖应身说教作为显教，认为显教应身和密教法身两者是有别的。所以，仅仅是注重于金刚、胎藏两部大法界为主要的根本经典。并且，以金刚法界作为“果曼陀罗”。

那么，在如此的情况下，东密这样的主张和台密的主张稍有不同。台密的主张是，祂的理念是显密圆融，圆教密教一致，调和《大日经》、《法华经》两部经教。以 毗卢遮那大佛的密教和大圣 释迦牟尼佛祖显教的止观两大圣轮，双轮并重为理论，认为 毗卢遮那大日如来与 大圣 释迦牟尼佛祖两者是同体同法身。而且，金胎两部灌顶之外，还有特列——苏悉地之“灌顶”事相。重视三部大法，就是刚才已经讲了，五经里头的前三部。并且，跟东密所讲的“金刚法界为果曼陀罗”这个说法，有一些反其道而行之。祂把“金刚法界曼陀罗”称之为“因曼陀罗”。当然，东密祂把“金刚法界曼陀罗”称之为“果曼陀罗”，这有一点区别。

虽然东密和台密理论上有一些不同。但是，基本的方向是一致的，都是以密为壤。因为，祂不认为两部大法就优胜于天台的止观法门。因此，祂调和、圆融天台的止观和密教的 毗卢遮那大佛，两仪并修。祂的教相认为，应该是圆密一致。祂们强调，“显密虽异”（异就是异常的异），但是“大道无异”。因此，天台宗就特立 毗卢遮那大佛与 大圣 释迦牟尼佛祖的止观法门，这两宗融为一体。这就成为台密的滥觞。

考察这个日本的历史，承和五年，大概是公元838年，慈觉大师 圆仁祂也进入大唐，跟随着全雅接受密灌，元政、义真、法全三位都是崇尚 毗卢遮那大佛的经，就是《大日经》中咒语、印契及苏悉地法。因此，他们回到日本都各自根据自己的心得写成了《金刚顶经疏》。

他们的理念认为，台密和东密虽然一致，但是，其中还是有差别的。这个差别，刚才我们已经讨论过，一个，天台宗祂认为《金刚顶经》是因曼陀罗，而东密呢，祂就决然地认为金刚法界部的曼陀罗是果位曼陀罗。所以，两者一个属因，一个属果。

究竟如何呢？

根据 圣宗绶记，圣宗说：“金刚法界，祂是Vájra Dharmadhatu曼陀罗，是因曼陀罗也好，果曼陀罗也好，因果并存，无二无别，没有追究谁高谁低的必要，而且显密圆融，显密一致。”

这个理念是非常非常正确的！

因为，至今我们可以看到全世界流传的，有印度的密教，有中国，进入中国、传入中国以后的早期的唐密，以及早期流传、发展在祖国大地的汉密，以及日本的东密以及台密，包括流传在西藏的藏密。虽然，教相，事相，戒相，圆相都各有差别，但是，他们的根本点是没有差别的。他们的根本点都是运用咒语，运用三密，运用“三密加持”，都是根源同一。根源是什么呢？根源就是“唵”，古印度所发音的这个“唵”，认为所有的声音、咒语、口密，统统地生法于“唵”字。同时，包括宇宙中的一切，也都生法“唵”这一个声音。而这一个声音呢，祂是有无量义的。

今天，由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。我们明天再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 薄伽梵 师尊！

    阿弥陀佛！