以靈性智慧助推“人類命運共同體”之構建
薄伽梵 師尊：您好！
2025年12月31日，在北京舉行的“國學研究與當代中國文化學術研討會”中，薄伽梵 師尊進一步詮釋了從佛教顯密傳統中提煉的靈性五觀：靈性生命觀、靈性修持觀、靈性世界觀、靈性宇宙觀、靈性價值觀，並結合《維摩詰經》的不二思想，與大家分享了如何在新的時代語境下，推動中華優秀傳統文化的創造新轉化與創新性發展，為構建人類命運共同體，為構建人類文明的新形態，提供精神資源與理論的支撐。
以下是弟子們參加研討會後的一點膚淺認識和領悟，及記錄的 薄伽梵 師尊的主旨發言，祈請 薄伽梵 師尊批評、遮止、指正！
一、二十一世紀是靈性的世紀
關於“靈性”，現在越來越多的眾生開始關注並探討，但由於缺乏靈性導師的引領及對隱態世界的體認，更沒有靈性修行的證悟，所以何謂靈性，人們更多地停留在六識的認知和理解，如通常闡述的：靈性是人類與生俱來的智慧稟賦，既包含先天聰慧特質，也涵蓋後天培養的悟性，在宗教、哲學等領域常指向超越物質層面的精神體驗。
二十一世紀是靈性的世紀。量子力學、人工智能、平行宇宙等當代科學前沿探索已經觸及到隱態世界的大門。顯態世界、隱態世界的知識分別佔據了宇宙全部學問的0.0001%和99.9999%。
如何開啟人類靈覺，洞悉宇宙隱態世界，實證、把握宇宙隱態規律，從而更好地造福於人類，切實構建人類命運共同體，令人類免受戰爭、自然災害等各種顯隱態災難，無疑是人類目前迫不及待需要共同面對的一個重大而關要的課題。而對於隱態世界的研究和闡弘，則正是中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教義和宗旨所在。
二、靈性是我們內在通向真理、慈悲與自由的終極心路
何謂“靈性”？
薄伽梵 師尊曾隨緣開示：
“靈性”是深層的生命體驗，它超越了表面意識、感官享受和理性推理，指向對生命本源、宇宙真理、自我實相的覺悟與體證，清凈無我，明空自鑒。
靈性不是單一宗教的專屬，它可以存在於佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教傳統中，也可以存在於不信仰宗教但追求內在覺醒、自我超越、與自然或宇宙和諧之人上。也存在於任何生命形態之中的，衪是超越一切界限的…
在中文語境中，靈性常有以下幾個含義：
與神聖相通的神通能力：靈性代表人內在與神聖、宇宙、佛性或道的連接，是心靈深處的一種清明、覺照、慈悲、智慧。無酬布施，立桿見影，憐憫大愛的顯化外在表現。
覺悟的潛能：在佛教中，靈性可理解為眾生本具的“佛性”或“覺性”。《楞嚴經》中說：“眾生皆具如來智慧德相”，意即每個人都有開悟成佛的內在潛力。
超越物質的直覺：靈性不依賴於五官的感知，而是一種直覺的洞察，能看到事物的本質、生命的意義、內在的力量。
一種高貴的生命品質：靈性體現為慈悲、寬恕、忍辱、利他、平等、不執着，是人性中最純凈、最光明的部分。
靈性實踐：通過禪修、念佛、持咒、瑜伽、靜坐、觀心等方式，開啟內在的靈性之旅，逐步凈化自我，回歸清凈本源。
簡言之：
靈性，是我們內在通向真理、慈悲與自由的終極心路。
（一）
三、容納不同文化和社會背景，以推動靈性和宗教修持
2014年10月16日——18日，第27屆世界佛教徒聯誼會大會在中國陝西寶雞市圓滿舉行。薄伽梵 師尊作為大會邀請的嘉賓參加了是次大會，與會議主要代表一起受到了時任中國政協副主席杜青林的接見，並接受了鳳凰台的採訪。
在是次世佛聯大會全體會議通過的《寶雞宣言》中，尤為值得佛教修行者反思和踐行的，即是呼籲和倡導“容納不同文化和社會背景，以推動靈性和宗教修持”。
關於"靈性"，早在2008年12月4~5日， 薄伽梵 師尊作為聯合國教科文組織正式註冊的WBSY世界佛教青年僧伽協會會長及靈性領袖，在澳大利亞塔州 Hobart市中心的巴哈教學習中心，及中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部阿絲律耶宮，主持召開的主題為“佛教超越界限——團結、和諧、和平、智慧、慈悲之拓展領域”的WBSY世界佛教青年僧伽協會第五屆全體大會上，就已經明確開示:
靈性心識的觀念在印度《奧義書》時期即已出現，認為宇宙的本源即是“梵”，“梵”即一種靈性心識；而 大聖 釋迦牟尼佛祖從印度佛教歷史背景出發的，本着宇宙的肇源法性而出的“補特迦羅”（梵語pudgala）名相，即為原始根本佛教靈性覺悟的靈性的概念和名相，補特迦羅是靈性的實體。故而， 大聖 釋迦牟尼佛祖親自授意開創的“佛梵持明”密教之“梵”義，亦即是指靈性心識的覺悟。
質言之，佛教是一個重視修行者"靈性覺悟"的宗教，"靈性覺悟"簡稱"靈覺"，然而，在中國佛教中，鑒於某些古代傳統哲學的理念，往往將靈覺的"靈"字省略，更簡稱為"覺"，以便於適合在中國文化圈內展開佛教靈性教法的弘傳。
而從世界性的各大宗教來看，宗教導師們則往往被尊稱為“靈性”領袖和"靈性"導師。
重新把佛教靈性教相回歸和匯入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的。從而，方便於佛教理念和全世界各大宗教理念的相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌。
因此，"靈性"教相回歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘，具有重要的意義。
值得欣慰的是，時隔六年，在2014年舉行的第27屆世界佛教徒聯誼會大會的《寶雞宣言》中，看到了 薄伽梵 師尊上述的呼籲和倡導。
四、靈性五觀
在第十屆中國漢傳密學研究院研討會上， 薄伽梵 師尊對"靈性"又進行了進一步的詮釋和解密，即五大靈性觀:靈性的生命觀、靈性的修持觀、靈性的世界觀、靈性的宇宙觀、靈性的價值觀。
薄伽梵 師尊開示:
按照佛教對生命的分界，一個人的生命實際上分十三個部分，最初的六個部分在上座部的經典中已經有詳盡的描述。在上座部的四阿含經中， 大聖 釋迦牟尼佛祖已經告訴我們人有眼耳鼻舌身意六識。
大聖 佛祖在大乘的許多經典中 ，已經開始討論到人有第七識末那識，第八識阿賴耶識，第九識阿摩羅識。進入了這三識，實際上即是進入了靈性的討論。
在中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的十三部根本經典中，已經充分討論了進一步的意識，即：第十識阿彌陀、第十一識阿尼米塔、第十二識阿尼拉泊雪、第十三識阿拉卡絲那。這就是靈性的生命觀。
要認識這十三識，就要有具體的修行，有教相還要有具體的事相。在八萬四千不同根性的眾生（其實遠非僅八萬四千）修行中，十三乘識有各種不同的修行方法。故而稱為靈性的修持觀。
人們對有相世界的認識，稱為靈性的世界觀。而對無相世界的認識，且對無相世界的生命實踐，稱為靈性的宇宙觀。
靈性的世界觀、靈性的宇宙觀及靈性的價值觀，更深入全面地討論了靈性的生命觀和靈性的修持觀的具體修法，由是亦更全面地展開了教相事相戒相圓相。
（二）
五、靈性五觀不是一個佛教問題，是一個全人類的靈性價值觀認識問題
2025年12月31日，在北京舉行的“國學研究與當代中國文化學術研討會”中，薄伽梵 師尊進一步詮釋了從佛教顯密諸經傳統中提煉的靈性五觀：靈性生命觀、靈性修持觀、靈性世界觀、靈性宇宙觀、靈性價值觀。
薄伽梵 師尊闡述：
靈性五觀所揭示的不是抽象的宗教理論，而是一套以靈性覺悟為中心的世界理解的框架。祂指向了生命的本質、意識的來源、宇宙的結構，以及文明演化的終極的秩序原理。
當今世界物質文明的矛盾已經達到了極限，意識演化自然向內提升，科技發展加速文明轉向靈性層次。這些趨勢共同指向一個方向：人類必將走向靈性文明。中華優秀傳統文化所蘊含的靈性智慧，將在這一歷史的進程中發揮不可替代的作用。
薄伽梵 師尊在是次研討會結束後，又繼續對宗下弟子們開示道：
這是一個深入的學術討論，這不僅僅是一個宗教的問題，是一個全人類的頭等大事。在這百年不遇之大變局中，全人類必需思考自己的前途命運，必需思考自己的靈性思想，用慈悲、智慧、憐憫、和平的思想，去思考人與人是一個不連續的整體，人與宇宙也是一個不連續的整體。
所以要和諧，和諧才能和平，和諧才能生存。因此需要有靈性的思維。靈性的思維，祂不再是一個宗教的概念，衪是一個全人類價值觀的頭等大事。
全人類唯有遵循主席多次提到的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，及他倡導的“構建人類命運共同體”精神，指導我們全人類的未來發展方向。
所以靈性五觀不僅僅是一個佛教問題，是一個全人類的認識問題，全人類在靈性深處的一個革命。祂是自我的，而不能強加於人；但每個人又都不可避免。這正是覺醒的革命，自我思維的革命，宇宙觀、價值觀的革命。
（三）