东西智慧 同理相通——「与三位德高望重的长者对谈：东方・西方・同理心・智慧」在荷伯特举行
由「1EarthVillage」主办之对谈会——「A Dialogue with Three Distinguished Elders on Questions for Our Times: East. West. Empathy. Wisdom.」（与三位德高望重的长者对谈，探讨当代议题：东方。西方。同理心。智慧。），于2026年6月30日下午，在荷伯特亨利·琼斯艺术酒店举行。宗师应1EarthVillage会长莫理斯博士（Dr. David Morris）之邀出席是次对谈。是次活动同时呈现七位上海艺术家之当代艺术展。
对谈会邀得三位德高望重之长者：融贯中西艺术传统之著名画家黄阿忠先生；长期推动澳中关系、深研中国文化之外交家与学者程立达（Jocelyn Chey）女士；以及澳大利亚塔州中国佛教学院永远院长、圣密宗古梵密金刚禅佛教第二十八代传人——薄伽梵 智及维摩诘 宗师。三位长者分别从艺术、外交与宗教三重视角，就东西方之差异与连结、分裂世界中的智慧、同理心之修习、澳洲作为文化交汇之地，以及对青年之寄语等议题，展开深度对话。
黄阿忠：东西艺术，殊途同美
画家黄阿忠首先就东西方艺术之连结与共鸣发言，指出东西方艺术虽表现形式不同，其深层所欲传达之「美」实有相通之处。他认为，东方艺术着重意境、氛围与个人心境之表达，西方艺术则传统上着重对客观形象之写实描绘；西方画家多如面对一面镜子，凭眼观察、以手摹写，将所见如实呈现于画布；东方艺术家则更多转向内在，借物、借景以寄托自身思维与情怀，是一种「意」的表达，而非单纯的「形」的再现。
黄先生并谈及，佛教等宗教虽源自印度，传入中国后，经与中华本土思想融合，逐渐产生具中国特色之审美意趣；中国传统艺术往往力求完整呈现自然本身，甚至加入自然元素于其中。反观西方艺术，早期多专注于物象本身之描绘，直至印象派兴起后，方开始强调艺术家个人之个性与内在表达。近半世纪以来，西方艺术亦渐吸收东方概念，融入艺术家个人之表现之中。他举例指出，梵谷之风格深受日本浮世绘影响，而浮世绘之审美渊源，实可溯自中国经日本转传而来；亦有西方画家借物象以表达艺术概念而非单纯写实，以及一位意大利画家约于140年前远赴上海，深受东方美学薰陶，画风因而转变。黄先生总结：东西方艺术终究表现形式不同，但最终皆指向人类对自然、对美之共同追求，而此一审美意趣，实可溯源至两千多年前中国先秦哲学——孔子、老子、庄子等思想，早已蕴含其中。
程立达：半世纪外交生涯中的中国记忆
外交家、学者程立达女士以其代表澳大利亚驻华之外交生涯开场，主持人回忆初识程女士时尚属年轻，并提及程女士曾两度驻北京、近年并曾任驻香港总领事，长期在第一线观察1972年中澳建交以来两国关系之发展。
程女士回顾，约半世纪前她开始研习中国历史、语言与文化，当时常有人问她何以如此——彼时中国尚非重要贸易伙伴，1949年革命以后，在毛泽东领导下，中国正经历艰难且具争议之经济转型过程。她并提及该段历史中之艰困岁月，包括1960年代初「三年困难时期」与随后的文化大革命，皆造成重大人员伤亡，是一段深具悲剧色彩之历史。程女士表示，尽管外界屡屡质疑她钻研中国之缘由，但对她而言，中国代表着一个全然陌生、与她过去所学截然不同的新世界，这正是吸引她投身相关研究之根本原因。
智及维摩诘宗师：千江同月，架桥度人
宗师发言援引禅宗灯录「千江有水千江月」之偈，指出东西方文明「模样各不相同，可是照进来的，是同一轮真理的明月」；并以《华严经》「因陀罗网」之喻，说明文明之间「你中有我，我中有你」，实无对立可言。
论及当今世界之分裂与对治，宗师举佛典「两支箭」之喻，指出「第一支箭是境遇射来的，第二支箭，却是我们自己射给自己的」，勉众以「无缘大慈，同体大悲」化解我执，并以僧团「和合」、观世音菩萨之「谛听」，及《法华经》常不轻菩萨「敬人如敬己」为三重具体法门。
谈及同理心之修习，宗师指出「慈心观」与寂天菩萨「自他相换」之法，可将同理心由至亲推及陌生人乃至怨敌，强调「同理心，不是一时的感动，是一辈子的功课」，并提出静心、深听、结缘、行善、念无常五项具体修持。
就澳洲多元共融之愿景，宗师援佛陀「四姓出家，同为释子」及「六和敬」之教，勉众以互相尊重、主动了解、照顾弱势、多对话少沉默四事，共同守护此片文明交汇之净.土。
对谈会末，宗师以「心无藩篱，则天下无敌国；视人如己，则人间即净土」赠予在座青年，并勉励众人效法玄奘、鉴真架桥度人之愿，善用今日科技之「桥」，使人心相通，而非筑墙对立。宗师并以此次对谈功德，回向法界一切众生，愿东西和合、天下一家、世界和平、众生安乐。
活动圆满结束，与会嘉宾及观众对三位长者融通古今、贯通中西之智慧交流，反应热烈。
