2012.08.19漢傳密教　理論價值 薄伽梵　智及維摩詰　師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

聖密龍講聖示

 薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.08.19 星期日2-3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

漢傳密教　理論價值

聖密龍講聖示

廣播電臺：

　在昨天的廣播中，　薄伽梵　師尊　繼續跟我們分享了　阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老上世紀八十年代初跟隨　薄伽梵　師尊　修習聖密法的行持事蹟，以及與張震寰將軍和錢學森教授討論有關人體特異功能的相關教法。

　恭請　薄伽梵　師尊　為我們聖示。有請　師尊。

薄伽梵　師尊：

　阿彌陀佛！

　各位聽眾大家好！

　昨天我們討論到錢老、張老二位慈悲的老人，對我所作的循循教導，討論到中國佛教：

　中國漢傳佛教、

　中國漢傳密教、

　中國漢傳密法，

如何在未來的社會中：

　重建祂的哲學的價值；

　重建祂的理論價值；

　重建祂的修行價值；

　重建戒相的使用與社會的道德價值；

　重建祂的圓相價值。

　這〝圓相價值〞質而言之，無非就是說當代，大家正在熱衷、熱烈研究的人體特異功能，以及人體特異功能態，如何讓祂在現代社會中發揮大的社會價值。

　傳統語言來說，就是〝饒益無量眾生〞；

　現代語而言，就是如何為人民服務，為祖國〝四化〞建設服務。

　於聖密宗而言，這既是艱巨而重大、責無旁貸的理論問題；又是嚴肅而迫切的、具有千年大計、當務之急的實踐問題。

　中國佛教哲學的形成、

　中國密教哲學的形成、

　中國密法哲學的形成，

是世界哲學史上、東方文化哲學史、中國國學、哲學史上佔有非常突出而地位重要的重大事件。

　印度佛教代表著---印度古代文明和精神的價值，祂與中國固有的：玄、老、莊、儒等傳統哲學風格、傳統宗教觀念、傳統價值取向以及哲學所適用的時空方面，存在著巨大的不同。

　印度佛教哲學，在於中國固有的文化和哲學的相互碰撞、激勵、蕩磨、衝突、融和、瑜珈之中，在歷史中逐步、逐步、逐步的加以演化，逐步、逐步、逐步的加以轉型，印度文化日漸趨向於中國文化，形成了：

　中國佛教哲學；

　中國密教哲學；

　中國密法哲學，所擁有的嶄新的學說。

　印度文化哲學、印度佛教文化哲學、印度密教文化哲學，要是講：中道哲學、空性哲學、三密哲學（口密、身密、意密）：

　口密哲學、

　身密哲學、

　意密哲學。

　但是，傳進中國之後，又發展了〝動禪陀羅尼哲學〞和〝靜禪陀羅尼哲學〞，以及〝口密陀羅尼〞、〝身密陀羅尼〞、〝意密陀羅尼〞的哲學，其靈性哲學更進一步的展示了：〝虹化哲學〞和〝轉世的哲學〞。

　所謂的〝虹轉法門〞，就是〝虹轉哲學〞的最生動、最光輝、最精彩的人體功能的生命哲學。

　在這之前我們還可看到，〝霓虹的哲學〞（所謂的〝放光哲學〞）、〝空行的哲學〞、〝聖密家庭的哲學〞，要清凈、要無我，還有叫〝捨壽哲學〞，要饒益眾生。

　饒益眾生就有〝迴向的哲學〞。總而言之、概而論之，就是〝靈性的哲學〞。

　我們可看到印度文化和中國文化，兩大文明古國的人民處理本民族文化思維方式、價值觀念、內証法門、生命哲學的系統交流，使兩種文明的異質文化相濡以沫、相互切磋、相互擁抱、相互交潤、相互影響、相互補充、相互作用的圓相成就的文化模式。這一東方文化、哲學模式的本身，就是宇宙中的一個巨大而成功的模式、圓滿而究竟的模式。

　印度佛教的教相、事相、戒相、圓相的傳入華夏，給中國的文化”軟件”中提供新的資料、加入新的內容，帶來新的活力和巨大的文化創造力，特別是〝靈性創造力〞。

　雖然我們在向我們的弟子們宣傳中國漢傳佛教、宣傳中國漢傳密教時，我們可以認識到現在我們生活在中華大地，古印度的佛教已成為了中國的佛教、中國人民的佛教、中國文化的佛教。

　但是，事實上我們在講課時，我們還是很願意講到：我們這是＂原汁原味＂的古印度的密法。

　為何這樣？就是要把古印度文化之中的精粹保留下來、提煉出來，加以文化提昇，我們毫不否認這已是中國的文化了，這也是中國的佛教、中國的密教、中國的密法了。

　我們這樣講，這是古印度＂原汁原味＂的佛教，無非是一種方便，經過千年以降，弱水三萬的中國漢傳密教，讓大家知祂還是存在，存在於中華民族的土地之上；祂沒有消亡，而是非常茁莊地成長，現在更流傳到澳洲，在澳洲的廣闊的土地上八地聖行，告訴世人：

　中國漢傳密教，祂屹立不倒，造福人類。中國佛教的高僧、大德、學者，吸收了印度佛教，尤其是印度密教、印度佛教密法的哲學，教相的哲學、事相的哲學、戒相的哲學的基本質素在兩千餘年來：

適應中國古代皇權的政治，

適應中國古代農商經濟的需要；

依據中國固有的哲學方向、理路，倡導出不同於印度佛教、印度密教、印度密法的中國佛教、中國密教、中國密法的新的佛教系統的靈性哲學的學說。

　因為作為靈性哲學而言，在中國傳統的哲學系統中，玄、老、莊、釋、武，以及醫家的種種學說，都比較少提到〝靈性哲學〞之〝靈〞。

　但我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，卻突出了這＂靈性＂的學說，實際上是＂大方便＂，敦促眾生注意自己的靈性，並非是要講迷信，我們有非常堅實的實踐依據和理論依據。

　中國佛教、中國密教、中國密法的佛教系統的哲學、靈性哲學的學說，不僅僅是中國哲學之中的隋唐哲學〝大旗〞，而且也深刻地：

影響了從古到今的中國文化哲學；影響了中國宋明哲學以來的哲學方向和哲學的發展路徑；

拓寬了中國哲學的視域；豐富了中國古代哲學的文化蘊藏量；豐富了中國哲人們（中國哲學家們）的思考的思路。

　在世界哲學的東亞佛教文化圈中的成員之中，

　中國佛教哲學、中國密教哲學、中國密法哲學，內容包含形上哲學和形下哲學；包含顯態世界哲學和隱態世界哲學；包含了廣茂無邊的靈性哲學；

　包含了許多以這些靈性哲學而可具體修証的密法法門。

　因而我們毫無慚愧地說，聖密宗古梵密金剛禪是最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學。由是，足以與印度佛教哲學相互媲美。當兩位長老聽完我的匯報後，錢老作了非常精煉、非常精彩、非常概括的指示，他說：

　“馬克思——無產階級革命家，在一八五七年，在他的《政治經濟學批判》導言之中，談到研究政治經濟學的科學包上的正確方法──從考察人口入手來研究經濟現象。”

　錢老指示的一開頭，就非常使我兴趣；因為我在祖國，從來沒有去看馬克思的學說，也不知道馬克思學說理論上的精彩之處。但錢老隨口侃侃而談，信手拈來，引人入勝；這一切，我都在膝下恭敬地、靜靜地聆聽兩位老師、兩位尊敬的長者、世界最高層次的哲學家的教導，尤如我幼年時期、童年時期、青年時期跪在聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王的膝下，聆聽　老法王的神聖教誨。

　錢老循循地教導說：

　“無產階級導師、革命家馬克思還說：從具體上昇到抽象；再從抽象上昇到具體的過程。”

　我心裡在想：這可能他就是說從李老奶奶出現人體特異功能態的＂具體＂而言，要把祂上昇到理論。

　所以錢老說：從具體上昇到抽象，再從抽象上昇到具體的過程，

錢老認為：“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。”

　“因此它在思維中表現為綜合的過程、表現為結果，而不是表現為起點。”

　“雖然它是現實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。”

　這段話，以我的理解，錢老是在說，具體之所以具體──李老奶奶具體地已表演了她的特異功能；但錢老指示：因為她是許多規定的綜合，這就無異於示明，錢老已經理解了我所闡述的哲理，體現宇宙規律，所以他用馬克思的話總結出來，就是說，因為他是許多規定的綜合， 因而是多樣性的統一：也就是說李老奶奶出現的那些〝捨壽內息〞，祂是許多宇宙規律綜合體的統一的表演、表現了多樣性的統一。

　錢老更具體地說：

　“因此它在思維中表現為綜合的過程、表現為結果，而不是表現為起點。”

　“雖然她是現實中的起點，而也是直觀和表象的起點。”

　這裡，我理解錢老進一步用馬克思的理論來闡述他曾講過的〝唯象論〞。

　這〝唯象論〞跟西方的〝現象學〞，有異曲同工之妙，其中有很多哲理性的東西非常深奧，討論起來也不是可以在現在短短三十分鐘的聖密龍講中把它講清楚的。

　錢老還指出：

　“在第一條道路上，完整的表象，已蒸發為抽象的規定；”

　“在第二條道路上，抽象的規定在思維的形成中，導致具體的再現。”

　這話以我理解，就是：

　“從實踐上昇為理論；”

　“再由理論（提昇了的理論）再來指導實踐。”

　在這裡既有〝抽象的規定〞（也就是有宇宙規律）；在思維的形成中，導致了〝具體的再現〞，也就是說在〝靈性內息〞的過程中，導致了李老奶奶進行更高層次的修行。

　錢老的教導實在令人忘懷、非常深刻。

　錢老說：

　“在這裡馬克思不僅為我們提供了科學的經濟方法論，也為我們提供了歷史方法論，同時結合世界歷史的發展進程，我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要概述。”

　錢老這樣的指示在我聽來，他好像是對那些攻擊特異功能的人，表示了很大的寬容和包容心。

　所以他說馬克思不僅為我們提供了科學的經濟方法論，也為我們提供了歷史的方法，同時結合世界歷史的發展進程，我們也發現多樣性的統一。

　這在我想來， 這簡直與我們經常所講的：

　“負面的事物和正面的事物，它的絕對值是一樣的。”

　這是　聖宗的教導。

　用錢老、馬克思的話：

　“這是多樣性的統一。”

　所以錢老也說：

　“我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要的概述。”

　他說，因為自馬克思提出多樣性統一以來的一百四十一年間，整個世界歷史的發展和研究都一再証實了這一種歷史發展的多樣性進程的統一規律性的現象和他們的特徵。

　現在回顧錢老、張老指示我的理論，於我而論，好像久旱逢甘雨，滋潤了我的心田。

　我當時內心非常地激動：

　原來一位可以稱之為大哲學家、大科學家、大革命家的腦海之中的中國傳統文化的精粹，竟然可以用現代的理論來加以詮釋，特別是用十九世紀的馬克思主義的理論、馬克思的理論來加以詮釋。

　因為時間的關係，我們今天暫時地討論到這裡。

　下次再見！

　阿彌陀佛！

廣播電臺：

　感謝　薄伽梵　師尊　的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊　為我們繼續聖示。

　謝謝　師尊。

　阿彌陀佛！