2012.09.16 星期日 2－3pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
聖密龍講聖示
不聞是經 則失善利
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了有關中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教古印聖初祖 薄伽梵 至極維摩詰和《維摩詰經》的教相。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示。有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！
昨天我們學習了《聖祖經˙佛國品》的前半部份，還有後半部份。停止在這裏主要原因，第一是時間不夠，時間夠的話，會將《佛國品》念完。第二個原因呢，因為文章到了這裏，已經把說理的部份告一個最初的段落。
說理部份主要就是已經把中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教，也就是古印度的薄伽梵密教的所作、所為、方向、目的全都講清楚了，教相、事相、戒相、圓相，要解密，以聖密宗古梵密金剛禪的立場解密。
這部經在古印度、在中國大陸、在香港、在臺灣……非常流行。
《聖祖經》其他流派不稱為《聖祖經》，但是其他流派，對於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這本經，是承認的。從印度、中國（含西藏、臺灣 ）、日本等國家、東亞地區的廣大面積的所引起《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的信，是不可動搖的，是可以確信的。
從研究的人數的比例看，《聖祖經》在中國，專門研究的世出世法的學者歷代都有。尤其學者大菩薩，有很透徹的瞭解。為什麼中國人特別喜歡這本經？因為中華民族的民族性，從古到今，都是崇尚簡易、直接，不喜歡複雜的推理。這與民族性有關。
所以啊，從今天看來，我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教所討論的《聖祖經》，祂不同於古人們、前人們的，不同於世間法的研究立場，而是不落窠臼的新說，但這些新說實際上是深層的解密，但以宗下而論，以簡本經為基礎，則沒有深到哪裡去。而足本經作為解密的方向。所以在現代的世界，是比較重理性，重思維，有非常強的邏輯性和思辨性，教相、事相、戒相、圓相，有非常強的理論性和修持的實踐性。
作為一種知識，《聖祖經》的解密，開拓了學者們的視野。在《聖祖經》的研究中，無論從歷史的角度，或者是從佛教的角度，或者從佛學的角度，從佛學、哲學、詮釋學、歷史學等數個方面來看，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教，這一薄伽梵的古梵的佛梵持明，這些密教的理論，是大有研究的餘地，有研究的空間，供人們去品嚐、去分享。
作為聖密行者，怎樣學習好、弘揚好這部經？就要看我們初祖的綬紀。《聖祖經》第十四品《囑累品》，實際上就是綬紀，我們不妨把祂講成是《綬紀品》。
《聖祖經˙綬紀品 》經文開始，就給《聖祖經》下了一個總結性的發言，非常精煉，非常精確，非常深刻，非常廣袤。經文說：
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提」。
大聖 佛祖的告誡出現於《囑累品》裏。《囑累品》是 佛說法以後，初聖祖 Vimalakirti薄伽梵所說。所以呢，祂總結性地講出了這句話，是「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。〞這個汝呢，是指彌勒菩薩，彌勒菩薩是未來佛。這也就是說，如彌勒菩薩的清淨法身[高層意識]進入了你的身體，這句話是《足本經》裏的。這就意味著聖密行者們學好法了以後，你就變成事實上的彌勒菩薩，完成彌勒菩薩的歷史使命，依傳統佛梵持明的儀規、授權、授受，而這必須區別於〝幻覺漸深未除〞 、〝我執我慢深重〞、〝惡業心語不清〞的人可以勝任的，那是要救治偏差的問題， 而不是他是〝彌勒佛〞的問題。
所以，佛告訴彌勒菩薩，祂說：
汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？
祂又說，在「未來世中，當有善男子善女人」。在未來世界上，有善性的男子和善性的女人，他的法性是善性的人，我們稱他為「善知識」。
這三類人覆蓋之下，祂下面具體地在經文中講到了：
「天」，天就是六道當中的天，太陽系、銀河系，指宇宙中的生命——顯態世界生命、隱態世界生命；；
「龍」，也是指宇宙中的生命——顯態世界生命、隱態世界生命；
「鬼」， 鬼就是下三道的宇宙中的生命。因為下三道的宇宙中的生命啊，他整天都是煩躁不定，內心非常的不安定、非常的煩躁，內心經常生起惡念，講出來的都是惡口。那麼講這些惡口，我們就稱之為「惡口眾」。惡口，就是暴力語言。
對於這樣的人，我們怎麼樣？遠離他呢？親近他呢？還是憐憫他呢？我們要憐憫他。要憐憫他，那麼這裏就講到，讓這樣的〝生命〞也要發阿耨多羅三藐三菩提心。甚至包含「鬼」了。
「神」，所謂的神，就是宇宙中的不負不正的能量。如果說神，使用他的神力做好事、做善事的時候，他就是宇宙中的正能量。
「乾闥婆、羅剎」等等，這些都是宇宙中的生命，他們也在發無上正等正覺，也在發菩提心，發大菩提心。我們要引導他們發聖密菩提心，使他們能夠「樂於大法」。
如果說他們離開了大法，要爭取把他們拉回來。因為這些宇宙中的負能量，如果，
〝若使不聞如是等經，則失善利。〞
如果這一類的人、宇宙生命……，不聞法，不聞《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，那麼他們將會「則失善利」。這是初聖祖的綬紀，就是儘管這些人，有的根器好，有的根器差，就是根器差，只要能夠聽聞到這個經典，他一定有很多的法喜生起，所以這裏就稱為「必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說」。
「彌勒當知，菩薩有二相。何等為二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。」
《聖祖經》講到菩薩有兩種相，一種呢只喜歡「雜句文飾」，這裏所謂的雜句文飾，就是只能夠在六識的意義上感受到，眼耳鼻舌身意這個六根能夠接受的那些語言，所以這就是雜句文飾。第二種呢 「不畏深義如實能入」。「不畏深義」是什麼呢？，就是我們聖密行者了，我們的《聖祖經》，我們講到、解密了以後會有聖密十法界曼荼羅……這聖密十法界曼荼羅就是要深入，我們聖密行者對深入的艱難不懼怕，勇往直前，勇猛精進。
《聖祖經》說：
「若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。」
雜句文飾之事--人，在〝眼耳鼻舌身意〞六根六識的運作。如果深識的運作，那就是〝七識、八識〞的運作，甚至九識……到十三層識的運作。
聖密行者是「無染無著甚深經典」，他沒有六識、七識、八識染分的染，也不執著〝甚深〞的經典，不存在「太深，進入不了」 的問題而〝任運自然〞無有恐懼。
「無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。」
所以呢，就知道，〝十三識〞，並非是此生所作為…所謂「久修道行」是指前世修行所證，〝師乃轉世，渡眾而來〞（詳《足本經》。
《綬紀品》講：
「復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信，而作是言」。
佛給彌勒綬紀說，有兩個法可以救度新學者的。遇到了「不能決定於甚深法」，甚深法太深，不能抉擇，不可以聽究竟法，只能夠聽方便法。聽了以後呢，而且「聞之驚怖生疑」，害怕，恐怖，六識生出懷疑， 「不能隨順」， 「譭謗不信」。
佛祖於2500年前已經預言，告訴彌勒菩薩，怎麼樣來救度這些〝一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信〞的人，將之引導到正道上來。這些人的特點，而作是言：「我初不聞，從何所來？」
「我學法很多年了，從來沒有聽見過你們的這個法，噢，你們這個法哪裡來的？」他就〝驚怖、生疑 譭謗、不信〞了。六識中的雜染，本身的根器，有可能那〝天啦、龍啦、鬼啦、神啦〞 「我初不聞」，最初我沒聽見？最初新修菩薩一般先學〝顯教或外密〞。《聖祖經》其實是密教經，而且是聖密經，所以他提出來，你們這個經、這個派、這個法、這個流是哪裡來的？
佛又告訴彌勒菩薩：
「二者若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」
有這兩法，就能辨別，當知是新學菩薩，〝若有護持解說，如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。他就是不落因果了，他〝是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」
佛祖對彌勒菩薩的綬紀。警示我們聖密行者，如果你要去弘法，就會碰到新學菩薩，如何救度？這裡，《綬紀品》裡，已經講得一清二楚。我們要好好地學習《綬紀品》。
經文中說：
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別。是為二法。」
〝彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。〞
〝如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。〞
佛祖說「彌勒神力之所建立」，也就是說，你要運用一切方法，有的時候，不妨運用神力。什麼神力？就是「逮諸總持，遊戲神通」。這不是目的，這不是方向，是一個方法，度眾生的方便。
在前幾講中，提到在中國大陸初弘時期，80年代所使用的所謂用氣功名相拿來治病，令眾生廣為接納，廣為接受，令眾生歎為奇跡，在這樣的情況下，我們還是需要有這個方便。當然，現在我個人而言，因為年齡已經不如前了，精力上、體力上都開始衰退，所以根據 聖宗的綬紀：為〝大醫王法治病〞階段已經過去，現在廣弘階段，把聖宗法理講通透。
大聖 佛祖開示：
「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」
彌勒說，我會很認真地接受 佛祖的綬紀和安排，我會認真去做。
作為見證的一切菩薩，
合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
一切菩薩都合掌恭敬地對佛報告自己的心路，亦等如來虹化之後，十方的國土，去廣宣流布無上正等正覺的菩提聖法，並且以無上正等正覺的菩提聖法開導說法者，令得是經。
四天王也白佛言：
「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為《維摩詰所說》（也就是Vimalakirti所說），亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
佛綬紀欽定《經》的名相，以Vimalakirti說法為經名，也名為《不思議解脫法門經》。
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
由於時間的原因，聖密龍講暫時到此。各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到 薄伽梵 師尊為我們聖示。謝謝 師尊！阿彌陀佛！
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