洞鉴般若、宇宙规律、人生究竟、佛

今天，我们继续来讨论声闻乘、缘觉乘的洞鉴般若。我看到在一些行者写的学法报告中，把“洞鉴”写成了“洞见”。这两个不同的词，是两个完全不同的概念。

“洞见”是出现在人的六识、七识的净分中，或在六识的净分与七识的染分间也可能会出现的，这是“聪明”，即人们通常称之为“智慧”，而不是“般若”。

而“洞鉴”这个“鉴”，则称之为“般若”。“洞鉴”的特点是:洞察宇宙规律、人生究竟；运作宇宙规律、人生究竟；把握宇宙规律、人生究竟。

两者的不同就在这里。所以“洞见”是智慧，“洞鉴”才是般若。

这个听起来好像很玄乎，没有办法在生活中加以区分。那么我们就来讲一个古印度的故事。

这个故事，我在以前的圣密龙讲中已经讲过了，但是今天会讲得比较详细些，以便大家能区分“洞见”和“洞鉴”的不同。

古印度孔雀皇朝有一个著名的皇帝阿育王，他是在 佛祖涅槃后约100年左右时转世的。阿育王在前世的时候，就有供养 佛祖的因缘。

根据《杂阿含经》的记载，当时 佛祖在印度各地弘法，从一个村庄到另一个村庄，一个城市到另一个城市，途中遇到两个孩子，一个是上种姓的，一个是二次种姓的。

上种姓就是婆罗门种姓。婆罗门种姓的孩子一般都管得蛮严的，不可以随便出来玩，因为他们是上种姓，觉得和下种姓的孩子一起玩，会把自己的种姓给沾污了。所以不同种性的孩子很困难在一起玩。但是孩子就是孩子，孩子彼此喜欢，成为好朋友了，大家便在一起玩了。

这个婆罗门种姓的孩子名为闍耶；二次种姓是刹帝利族，名为毘闍耶。

这两个孩子在土堆里玩，把泥土用水搅混在一起，然后搭成房子。他们也很聪明，做成了想像中的炉子，他们在做食物，做印度所特有的套饼。

这时，闍耶远远地看见 佛祖走来了，相距很远，他们就望到了 佛祖的三十二大人相和八十种好。

这是 佛祖来的时候，身上呈现的一个特征。这个特征是什么呢？就是身上有光。

布施、清净心、大功德

阇耶和毗阇耶两个孩子，因为受过教育，知道凡是有大人相的人，一定是不同凡响的人，所以要礼敬，要供养。

阇耶想：我要供养一个麦饼给这位有大人相的人。当然他们是在玩沙，也没什么麦饼。

这时 佛祖过来了， 佛祖三十二大人相非常庄严。三十二大人相的首要特点，就是身上有灵性的光辉，发光的。

但这个三十二大人相，也不是普通人去看的时候都能看见，只有当他们的光波和 佛祖的光波频率一样时，才能够看得见。

但是他们看见了，说明这两个孩子有非常好的根器。

这时， 佛祖已经来到他们身边，后面跟了阿难。首先由阇耶供养麦饼给 佛祖。这个麦饼是什么做的呢？

阇耶拱手捧了那个细沙，放进 佛祖的钵头里。毗阇耶在边上合掌随喜道：“见大悲世尊，通身一寻光，勇颜睹世尊，心生大敬信，捧沙即奉施，即离生老际。”

阇耶当时生大欢喜心，发愿道：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生得供养诸佛。”

意思是：愿以此供养的善根功德，将来能领受一天下的伞盖王，即于此生供养诸佛。

《杂阿含经》上还记载：“牟尼知彼心，及彼意所愿，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙。”

意思是佛祖了知阇耶当时的心愿，即以大悲心摄受了阇耶当时奉施的细沙。

阇耶翻译成中文叫德胜，毗阇耶翻译成中文叫无胜。《杂阿含经》上对这两个孩子作了一个特别的记载。

当时，一旁的阿难看了很着急， 佛祖如此神圣，供养的钵头里怎么能放进沙子呢？他赶忙去阻拦。

佛祖说：“你不要阻拦。他有大欢喜心、大恭敬心、大虔诚心的供养。”

而且 佛祖告诉阿难：“你把他捧到我钵里的泥沙带回到精舍去，把这些沙子涂在我精舍的墙壁上”。阿难听了很疑惑，不知道 佛祖为什么要这样做。

于是 佛祖授纪道：他由于这次供养的功德，将在我涅槃后的100年左右转世，将成为五印之王，称号叫阿输迦（Aśoka）。会把我的舍利在阎浮提作八万四千宝塔供奉，饶益众生。

所以这个授纪非常的灵验。这个叫德胜的小孩果然在佛祖涅槃后100年左右时间，转世成为了阿育王，统领印度，被称为“五印之王”，并为供养 佛祖舍利而作了八万四千宝塔。（待续）

般若 洞鉴 宇宙奥秘 人生究竟

从德胜将转世成为阿育王这一 佛祖授纪的事件来看，我们也可以明了“洞见”与“洞鉴”的区别。

德胜、无胜这两位小孩见到了 佛祖的大人相，这称之为“洞见”，是从末那识的染分到净分的净化过程中产生的。如果停留在末那识的染分，他们就见不到这个光。

“洞鉴”是描述 佛祖的“智慧”， 这个“智慧”称为“洞鉴”。记载着佛祖对声闻乘、缘觉乘讲法的《阿含经》里，充满着 佛祖的洞鉴。

从最初的末那识净分，到大乘阿赖耶识净分、密乘庵摩罗识净分，一直到庵摩罗识以上的四种识，都可称之为洞鉴。

这四种识是我们宗下的传统教法，称为“四阿”，或者发音为“四噢”:阿弥陀、阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那。

所以这个“四阿”实际上是薄伽梵的般若。经文上讲，薄伽梵者具足圆满三十六义。

《佛地经》曰：“薄伽梵者。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。”

关于 薄伽梵，在《阿含经》、《佛地经》及密教的经典中都有详述。

洞鉴的意义非同小可。为什么这样说？因为 佛祖的洞鉴，是洞鉴宇宙奥秘，人生究竟的，所以，祂不仅是声闻乘、缘觉乘的指导思想，也是大乘的指导思想，也是密乘的指导思想，也是无相密乘的薄伽梵的指导思想。

故而，洞鉴和洞见两个名相，是不同层次的般若和智慧。我们在整理圣密龙讲时不要混淆，而且要深刻理解它们甚至是般若和智慧两者完全不同的分水岭。（完）

（薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2021年9月4日佛法讲座）