洞鑒般若、宇宙規律、人生究竟、佛

今天，我們繼續來討論聲聞乘、緣覺乘的洞鑒般若。我看到在一些行者寫的學法報告中，把“洞鑒”寫成了“洞見”。這兩個不同的詞，是兩個完全不同的概念。

“洞見”是出現在人的六識、七識的凈分中，或在六識的凈分與七識的染分間也可能會出現的，這是“聰明”，即人們通常稱之為“智慧”，而不是“般若”。

而“洞鑒”這個“鑒”，則稱之為“般若”。“洞鑒”的特點是:洞察宇宙規律、人生究竟；運作宇宙規律、人生究竟；把握宇宙規律、人生究竟。

兩者的不同就在這裡。所以“洞見”是智慧，“洞鑒”才是般若。

這個聽起來好像很玄乎，沒有辦法在生活中加以區分。那麼我們就來講一個古印度的故事。

這個故事，我在以前的聖密龍講中已經講過了，但是今天會講得比較詳細些，以便大家能區分“洞見”和“洞鑒”的不同。

古印度孔雀皇朝有一個著名的皇帝阿育王，他是在 佛祖涅槃後約100年左右時轉世的。阿育王在前世的時候，就有供養 佛祖的因緣。

根據《雜阿含經》的記載，當時 佛祖在印度各地弘法，從一個村莊到另一個村莊，一個城市到另一個城市，途中遇到兩個孩子，一個是上種姓的，一個是二次種姓的。

上種姓就是婆羅門種姓。婆羅門種姓的孩子一般都管得蠻嚴的，不可以隨便出來玩，因為他們是上種姓，覺得和下種姓的孩子一起玩，會把自己的種姓給沾污了。所以不同種性的孩子很困難在一起玩。但是孩子就是孩子，孩子彼此喜歡，成為好朋友了，大家便在一起玩了。

這個婆羅門種姓的孩子名為闍耶；二次種姓是剎帝利族，名為毘闍耶。

這兩個孩子在土堆里玩，把泥土用水攪混在一起，然後搭成房子。他們也很聰明，做成了想像中的爐子，他們在做食物，做印度所特有的套餅。

這時，闍耶遠遠地看見 佛祖走來了，相距很遠，他們就望到了 佛祖的三十二大人相和八十種好。

這是 佛祖來的時候，身上呈現的一個特徵。這個特徵是什麼呢？就是身上有光。

布施、清凈心、大功德

闍耶和毗闍耶兩個孩子，因為受過教育，知道凡是有大人相的人，一定是不同凡響的人，所以要禮敬，要供養。

闍耶想：我要供養一個麥餅給這位有大人相的人。當然他們是在玩沙，也沒什麼麥餅。

這時 佛祖過來了， 佛祖三十二大人相非常莊嚴。三十二大人相的首要特點，就是身上有靈性的光輝，發光的。

但這個三十二大人相，也不是普通人去看的時候都能看見，只有當他們的光波和 佛祖的光波頻率一樣時，才能夠看得見。

但是他們看見了，說明這兩個孩子有非常好的根器。

這時， 佛祖已經來到他們身邊，後面跟了阿難。首先由闍耶供養麥餅給 佛祖。這個麥餅是什麼做的呢？

闍耶拱手捧了那個細沙，放進 佛祖的缽頭裡。毗闍耶在邊上合掌隨喜道：“見大悲世尊，通身一尋光，勇顏睹世尊，心生大敬信，捧沙即奉施，即離生老際。”

闍耶當時生大歡喜心，發願道：“以惠施善根功德，令得一天下一傘蓋王，即於此生得供養諸佛。”

意思是：願以此供養的善根功德，將來能領受一天下的傘蓋王，即於此生供養諸佛。

《雜阿含經》上還記載：“牟尼知彼心，及彼意所願，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙。”

意思是佛祖了知闍耶當時的心愿，即以大悲心攝受了闍耶當時奉施的細沙。

闍耶翻譯成中文叫德勝，毗闍耶翻譯成中文叫無勝。《雜阿含經》上對這兩個孩子作了一個特別的記載。

當時，一旁的阿難看了很着急， 佛祖如此神聖，供養的缽頭裡怎麼能放進沙子呢？他趕忙去阻攔。

佛祖說：“你不要阻攔。他有大歡喜心、大恭敬心、大虔誠心的供養。”

而且 佛祖告訴阿難：“你把他捧到我缽里的泥沙帶回到精捨去，把這些沙子塗在我精舍的牆壁上”。阿難聽了很疑惑，不知道 佛祖為什麼要這樣做。

於是 佛祖授紀道：他由於這次供養的功德，將在我涅槃後的100年左右轉世，將成為五印之王，稱號叫阿輸迦（Aśoka）。會把我的舍利在閻浮提作八萬四千寶塔供奉，饒益眾生。

所以這個授紀非常的靈驗。這個叫德勝的小孩果然在佛祖涅槃後100年左右時間，轉世成為了阿育王，統領印度，被稱為“五印之王”，並為供養 佛祖舍利而作了八萬四千寶塔。（待續）

般若 洞鑒 宇宙奧秘 人生究竟

從德勝將轉世成為阿育王這一 佛祖授紀的事件來看，我們也可以明了“洞見”與“洞鑒”的區別。

德勝、無勝這兩位小孩見到了 佛祖的大人相，這稱之為“洞見”，是從末那識的染分到凈分的凈化過程中產生的。如果停留在末那識的染分，他們就見不到這個光。

“洞鑒”是描述 佛祖的“智慧”， 這個“智慧”稱為“洞鑒”。記載着佛祖對聲聞乘、緣覺乘講法的《阿含經》里，充滿着 佛祖的洞鑒。

從最初的末那識凈分，到大乘阿賴耶識凈分、密乘庵摩羅識凈分，一直到庵摩羅識以上的四種識，都可稱之為洞鑒。

這四種識是我們宗下的傳統教法，稱為“四阿”，或者發音為“四噢”:阿彌陀、阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。

所以這個“四阿”實際上是薄伽梵的般若。經文上講，薄伽梵者具足圓滿三十六義。

《佛地經》曰：“薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。”

關於 薄伽梵，在《阿含經》、《佛地經》及密教的經典中都有詳述。

洞鑒的意義非同小可。為什麼這樣說？因為 佛祖的洞鑒，是洞鑒宇宙奧秘，人生究竟的，所以，祂不僅是聲聞乘、緣覺乘的指導思想，也是大乘的指導思想，也是密乘的指導思想，也是無相密乘的薄伽梵的指導思想。

故而，洞鑒和洞見兩個名相，是不同層次的般若和智慧。我們在整理聖密龍講時不要混淆，而且要深刻理解它們甚至是般若和智慧兩者完全不同的分水嶺。（完）

（薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2021年9月4日佛法講座）