学习第353次薄伽梵师尊圣密龙讲《大乘理趣六波罗蜜》的学法报告
顶礼敬爱的薄伽梵师尊，
师尊您好，
今天弟子恭学了师尊第353次圣密龙讲 《大乘理趣六波罗蜜》。师尊这一讲承接前面关于圣天大礼的开示，进一步回答听众所关心的问题：除了圣天大礼之外，还有没有更深层的教法与教相依据。师尊开示，圣密宗作为佛祖八万四千法门之一，而“这一之一”本身又可以展开八万四千法门；圣天大礼并不是孤立的一个动禅法门，而是从威音王佛传承下来，经由大圣释迦牟尼佛祖、初圣祖薄伽梵至极Vimalakirti代代相传，背后有完整而深厚的教相体系。
师尊首先开示，圣天大礼不仅是对周身七千四百万脉道的调整，也是与自性、佛性、宇宙的调理，使“人和宇宙是一个不连续的整体”重新被训练、被恢复。人本来就是宇宙的一部分，但由于迷失本性、自性、佛性和宇宙之性，所以与宇宙分裂开来，失去了本来的统一。于是圣天大礼就成为一种训练，一种回归宇宙本源的训练。弟子体会，这一层法理非常深。修持并不是额外增加什么，而是把已经迷失、已经分裂的生命状态重新调回本来的整体性。所谓“瑜伽”，并不是向外抓取神秘能力，而是让自己从迷失中重新归位， 开启本身的佛性和无限的潜能，回归宇宙的本源。
师尊又开示，圣天大礼不但改善身体，也会改变人的运程，使原来黑暗的运程转为光明，不顺利变为顺利，精神与灵性也得到充实，让修行者安于物质上的贫困，而在精神与灵性上获得帮助。弟子体会，这一段对自己特别有感触。因为弟子平时在世间法中，也常常会被外在事务、压力、疲惫感所牵动，总觉得需要先把现实问题解决好，才有可能安心修持。但师尊这里开示，真正的修持本身就具有调整生命、转化运程、充实精神与灵性的力量。也就是说，圣天大礼并不是脱离现实的宗教形式，而恰恰是能够深入现实、改善现实、提升现实的一种宇宙教法。
师尊指出佛教的两大根本要素：第一是慈悲，第二是般若，也就是智慧。由此引出《大乘理趣六波罗蜜多经》的重要地位。师尊开示，这部经在显教中被归入般若部，在某些高僧大德看来又属于密教部，因此它正像是“密教的敲门砖”，由它敲开密教的大门。这一点让弟子很受启发。弟子体会，显与密并不是绝对割裂、互不相通的两套体系，而是在更深层处彼此贯通、彼此递进。由《圣祖经》作为纲，经由《法华经》《华严经》的足本详释，再过渡到般若部，又进一步进入密教种种法门，这条传承与交通的脉络在师尊开示中非常清楚。
师尊还详细讲述了《大乘理趣六波罗蜜多经》的汉译因缘：这部经现存仅有唐代贞元四年由罽宾国沙门般若受旨宣讲、沙门利言执笔译成的一个汉译本，且是皇帝亲自下令翻译，多位法师共同参与，译场庄严隆重。师尊又根据圣宗绶纪开示，此经实际来源于斯里兰卡一座偏远小城，那里具有相当的密教气象。弟子体会，这不仅说明此经在历史上的珍贵稀有，也说明圣教的流传往往经历显态世界失传与隐态因缘保存的复杂过程。弟子从中也更加感到，今天能够闻到这些法，实在不是简单的学术知识，而是累劫因缘成熟之后才得闻的圣法。
这一讲最核心的深入处，在于师尊借《理趣经》而开示密教修行的起点与次第。师尊指出，在“息、增、怀、诛”四大法门成就之前，首先要确立“三殊胜”：第一是发心殊胜，也就是发圣密慈悲心、圣缘慈悲心，从而生起圣密菩提心。第二是正行佛梵持明的殊胜；第三是修行回向殊胜。弟子体会，这个次第极其重要。因为凡夫学法时，最容易直接想追求能力、感应、神通、大用，甚至对“息、增、怀、诛”之类法门生起好奇心。但师尊非常清楚地指出，没有前三种殊胜打底，就谈不上后面的成就。尤其“发心殊胜”放在最前，说明密教的根不是技术，而是慈悲；不是欲望，而是菩提心，不是为了自己有多么了不起，而是为了饶益无量众生、降大吉祥。
以上是弟子今天恭学第353次圣密龙讲的一点粗浅体会。不当之处，祈请师尊慈悲批评、遮止、圣正。
感恩师尊
弟子
金刚舍瑄顶礼恭呈
6月14日
