學習第353次薄伽梵師尊聖密龍講《大乘理趣六波羅蜜》的學法報告
頂禮敬愛的薄伽梵師尊，
師尊您好，
今天弟子恭學了師尊第353次聖密龍講 《大乘理趣六波羅蜜》。師尊這一講承接前面關於聖天大禮的開示，進一步回答聽眾所關心的問題：除了聖天大禮之外，還有沒有更深層的教法與教相依據。師尊開示，聖密宗作為佛祖八萬四千法門之一，而“這一之一”本身又可以展開八萬四千法門；聖天大禮並不是孤立的一個動禪法門，而是從威音王佛傳承下來，經由大聖釋迦牟尼佛祖、初聖祖薄伽梵至極Vimalakirti代代相傳，背後有完整而深厚的教相體系。
師尊首先開示，聖天大禮不僅是對周身七千四百萬脈道的調整，也是與自性、佛性、宇宙的調理，使“人和宇宙是一個不連續的整體”重新被訓練、被恢復。人本來就是宇宙的一部分，但由於迷失本性、自性、佛性和宇宙之性，所以與宇宙分裂開來，失去了本來的統一。於是聖天大禮就成為一種訓練，一種回歸宇宙本源的訓練。弟子體會，這一層法理非常深。修持並不是額外增加什麼，而是把已經迷失、已經分裂的生命狀態重新調回本來的整體性。所謂“瑜伽”，並不是向外抓取神秘能力，而是讓自己從迷失中重新歸位， 開啟本身的佛性和無限的潛能，回歸宇宙的本源。
師尊又開示，聖天大禮不但改善身體，也會改變人的運程，使原來黑暗的運程轉為光明，不順利變為順利，精神與靈性也得到充實，讓修行者安於物質上的貧困，而在精神與靈性上獲得幫助。弟子體會，這一段對自己特別有感觸。因為弟子平時在世間法中，也常常會被外在事務、壓力、疲憊感所牽動，總覺得需要先把現實問題解決好，才有可能安心修持。但師尊這裡開示，真正的修持本身就具有調整生命、轉化運程、充實精神與靈性的力量。也就是說，聖天大禮並不是脫離現實的宗教形式，而恰恰是能夠深入現實、改善現實、提升現實的一種宇宙教法。
師尊指出佛教的兩大根本要素：第一是慈悲，第二是般若，也就是智慧。由此引出《大乘理趣六波羅蜜多經》的重要地位。師尊開示，這部經在顯教中被歸入般若部，在某些高僧大德看來又屬於密教部，因此它正像是“密教的敲門磚”，由它敲開密教的大門。這一點讓弟子很受啟發。弟子體會，顯與密並不是絕對割裂、互不相通的兩套體系，而是在更深層處彼此貫通、彼此遞進。由《聖祖經》作為綱，經由《法華經》《華嚴經》的足本詳釋，再過渡到般若部，又進一步進入密教種種法門，這條傳承與交通的脈絡在師尊開示中非常清楚。
師尊還詳細講述了《大乘理趣六波羅蜜多經》的漢譯因緣：這部經現存僅有唐代貞元四年由罽賓國沙門般若受旨宣講、沙門利言執筆譯成的一個漢譯本，且是皇帝親自下令翻譯，多位法師共同參與，譯場莊嚴隆重。師尊又根據聖宗綬紀開示，此經實際來源於斯里蘭卡一座偏遠小城，那裡具有相當的密教氣象。弟子體會，這不僅說明此經在歷史上的珍貴稀有，也說明聖教的流傳往往經歷顯態世界失傳與隱態因緣保存的複雜過程。弟子從中也更加感到，今天能夠聞到這些法，實在不是簡單的學術知識，而是累劫因緣成熟之後才得聞的聖法。
這一講最核心的深入處，在於師尊借《理趣經》而開示密教修行的起點與次第。師尊指出，在“息、增、懷、誅”四大法門成就之前，首先要確立“三殊勝”：第一是發心殊勝，也就是發聖密慈悲心、聖緣慈悲心，從而生起聖密菩提心。第二是正行佛梵持明的殊勝；第三是修行迴向殊勝。弟子體會，這個次第極其重要。因為凡夫學法時，最容易直接想追求能力、感應、神通、大用，甚至對“息、增、懷、誅”之類法門生起好奇心。但師尊非常清楚地指出，沒有前三種殊勝打底，就談不上後面的成就。尤其“發心殊勝”放在最前，說明密教的根不是技術，而是慈悲；不是慾望，而是菩提心，不是為了自己有多麼了不起，而是為了饒益無量眾生、降大吉祥。
以上是弟子今天恭學第353次聖密龍講的一點粗淺體會。不當之處，祈請師尊慈悲批評、遮止、聖正。
感恩師尊
弟子
金剛舍瑄頂禮恭呈
6月14日
