〔金刚红净〕2/2 灵性的新起点 首届《浅论佛教超越界限》论文学术研讨会论文选载

　　 当今社会，公认佛教是全球性最具智慧、最具慈悲的大宗教，祂的神圣教义，最为人类所接受的是〝倡导世界和平、人类和谐、非暴力〞。什么是宗教？作为一个哲学问题，千古以来，众说纷纭。历史上，哲学家、思想家、宗教家们由于时空条件的差异，从各自的视野角度，用各自的阐述方法，对宗教作出各自的定义和诠释。

  现在亦有一种普遍的认为：〝宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。[08]〞在此并非是要提出自己对宗教的定义，更不是反驳将宗教定义为社会文化体系的范畴。因为从　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊的圣文中，方便善巧地提到，宗教是属于精神传统，因而，以精神传统论之，则划定为社会文化体系当无不可。然而，佛教的定位则进一步升华至宇宙精神灵性的文化瑰宝。

以一位圣密宗佛教僧伽的观点来说，佛教是宗教，非宗教，非非宗教，是名宗教。所以，佛教不是〝宗教〞一词，或者世间法的宗教定义所能概括的。之所以不能够被概括，就是佛教对超越界的灵性认识，作为自身的灵性内涵，非世间语言文字、人文科学所能描述。甚至于，若不进行正确的佛教修行，即使人类能够感受到某些〝灵性〞的体验，亦无法完全把握到宇宙本有存在的超越界，至于将此宇宙灵性升起大用更是无从谈起[09]。

  佛教的存在是为度一切苦厄，为解除众生现实的痛苦和永恒的痛苦而流传世间。但这是基础于佛教行者与宇宙超越界作灵性瑜伽，获得成就而论的。佛法真谛——宇宙实相，是言语道断，心行路绝，非世间任何语言文字或思维想像可以获知，必须要通过修行，通过修行方能自証毕竟空、胜义有、真了义。否则，自身尚不能度，何以度得有情众。

  教证双圆，权实相融

  就教内而言，一直以来存在民俗佛教、精英佛教和精华佛教的择别[10]，概言之，乃迷信佛教与智信佛教的差异，而智信佛教又可分为理论佛教与实修佛教之不同。理论佛教抱深究教理以探玄，实修佛教趣成就菩提佛果为旨归。中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教当相妙说之圣密宗超越界密码群体，所构成的超越界话语境界的提出，不仅能够令学佛者借此而显露心性，直面本体，直达宇宙实相，尤其是为深究佛学的理论界开拓出探索无穷宇宙的极终奥秘之路[11]，为学界中有志实证肇源法性，实证宇宙实相、宇宙灵性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命者，打开了深契根性的方便之门。

  自大圣　佛祖住世以下，两千余年来，随着华严圣缘的不断成熟，佛教的圣密乘、小乘、大乘、金刚乘等诸乘佛法，为了含摄无量众生之生死大事而广开方便之门。虽然，佛教的根本教义，一致皆唱空、无我义。然而，诸乘佛教对空、无我义的究竟阐发之不断〝升华〞，甚深义理不断表露，相应于个体修行者根器之差异。

  上座部僧伽，以人空法实之态度，怀出离心而求解脱，正法修行得阿罗汉圣位。大乘菩萨众，以人法皆空论点，初涉菩提心，以六度万行取三大阿僧祗劫而圆成佛果。金刚乘行者，以事、行、瑜伽、生起次第、成熟次第和圆满次第等密宗道次第修行，发滚打菩提心[12]，以期即身成佛。圣密乘以圣密菩提心为因，运用圣密十法界的曼荼罗和遍布六宇宙的三密陀罗尼为〝工具〞，使超越界之灵性显露，瑜伽于超越界，臻至即身成佛，现证涅槃。

 这目前佛教中的四大主流学派，虽然是教、修、行、证的不同，但是皆出自大圣　佛祖大觉性海的醍醐法味，因应各类根器众生，令其究竟解脱而设[13]，故此，以法性意义而论，诸法平等，无有高下。

  从上座部、大乘、金刚乘、圣密乘这四大主流哲学学派的教相而言，其基础就是〝解脱〞二字。大圣　佛祖以一大事因缘而来，为的也是众生的究竟解脱。因此，离开了解脱论，离开了解脱行，佛教就丢失了中心的〝任务〞，教相、事相、戒相也就无法如如展开。

  人间佛教之传承

  从了义而言，　薄伽梵世尊在无量劫之前，早己成佛，救度众生从无间断。若不了义而言，大圣　释迦牟尼佛祖两千五百余年前下生娑婆世界，发圣密菩提心，悯示八相成道，应机显现成佛，三界通弘，观根授教，怀慈悲而摄受，运般若以调伏，令无明覆蔽，劣根浅慧，生死流转，苦海沉沦，难以自拔之众生，从此如盲人开眼目，长夜得明灯。佛教开宗并自印度传出之后，无论南传、北传皆在入中国之后，于与中国本土文化相互砥砺，相互荡磨后，焕然而大兴[14]。

  佛教传入中国之后，在两千余年的发展过程之中，由于弘传地理位置、当地主流文化的不相同，在各个历史时代也表现出注重面各不相同的特性。尤其是南北两地的人文环境差异，从而令南北两地的佛教形成了〝南方崇尚解析教义，北方推重信仰基础〞[15]的理解和信仰之侧重面不同。千年以降，到当今科技日新月异，物质文明极度发达的时代，佛教即将沦落为世俗化、庸俗化，被世人等同于〝迷信〞的今天，　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊的超越界诠释，重提教界在理修并重的同时，更要于实修上花功夫，灵性瑜伽超越界，从而实证宇宙实相，振聋发聩，无愧为正本清源之巨作，续佛慧命的圣行。

  中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教在大唐开元年间，由　薄伽梵　大圣宝　善无畏三藏圣祖、　薄伽梵　大圣宝　金刚智三藏圣祖、　薄伽梵　大圣宝　不空三藏圣祖立宗以后，蒙三朝帝师之扶持，设立皇宫内道场，经历了中土全境僧伽修学密教经典，诸寺供奉密宗佛像的圣况[16]；再顺应宇宙安排，八序圣僧退出皇城，流布民间，从而实践人间佛教之本色。这一行一持，无不是和超越界灵性瑜伽之天启，宇宙意志之如如体现。

  佛教发展的历史已经告诉我们，为了渡一切苦厄，令众生能够离苦得乐，究竟解脱，因此，佛教的传播与弘扬既能紧跟时代的步伐，又具开创未来的前瞻，所以佛教能够从其发祥地天竺，历尽荣辱，百转千身，虽一度在印度全境法灭[17]，但南传、北传，易入他国，不仅没有被灭亡，反而更为广大，最后还是墙内开花墙外香，香飘千里复还家。

  今天，　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊以超越界来演绎古老佛教的名相，令更多接受现代教育的众生能够明白、接受佛教的指引和修持，甚至是对于启发不同宗教信仰的众生[18]，更好地认识宗教的本质，加固其信仰基础，起到了非常积极的意义。这亦正是佛教发展到当今的一个切合现实的圣举。

  佛教各学派之间的相互认识、相互支持、相互勉励、互动合作，是保持佛教在全球化进程中，继续正向发展的必然趋势。若仍然堕在门派之见上，即使在民主自由的国家政体下，亦有灭法之危险[19]，被世人所唾弃。因而，人间佛教的传承，尤其重要。

中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教自晚唐的会昌法难以来，正是以人间佛教的传承，辗转相续，百相万行、隐蔽流传、蕴道潜真、舍寺融俗、舍僧宝相，长达千年之久如法酝酿，厚积薄发，终于在当代迸发出耀眼的光芒。华严圣缘[20]现代演绎，圣密宗的普世法门，令一切圣缘俱足的众生见即解脱、闻即解脱，欢喜自在，趣向佛道。

   首倡教内的超越界灵性对话

  宗教之间的超越界灵性对话，应从教内各学派之间首先开始，从这个意义上讲，包含了上座部、大乘、金刚乘、圣密乘等四大佛教主要哲学流派的世界佛教青年僧伽会（WBSY）的成立为世人树立了榜样。以北传佛教为主的中国召开的两届世界佛教论坛[21]，亦是佛教界大同的先行者；南传佛国——泰国主办的卫塞节大会，开始接纳北传佛教，并且邀请中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教在曼谷举行的第三届大会的闭幕式中，主持第一项仪轨，这一史无前例的庄严圣况，是华严圣缘现代演绎的划时代新篇章。

  众所周知，佛教各宗派在弘扬佛法的过程中，都本着立足解脱论，来充分阐发自宗信仰的究竟及殊胜性。然而，当我、法两执生起，不能摈除之时，便会表现出种种的排他之作。历史上，小乘僧伽斥大乘非佛说，大乘僧伽指小乘教法不究竟；大乘中观和唯识展开空有之辩，互相牴触；而由大圣　佛祖亲自构建的佛梵持明密教更被谤为魔说。这种种的排他，在古印度尤为明显，也最终导致佛教在全印度灭亡[22]，这一历史教训尤为惨痛而深刻。但是，在当代的佛教界，仍然是各自为政，部分派别依旧我是你非而势同水火，剑拔弩张的硝烟气味仍然隐约地弥漫充斥在教内，这类〝我执〞、〝法执〞的纠缠，在根本性地破坏佛教的发展。

  佛曰〝放下得自在〞。佛教是和谐、和平、非暴力的象征，若佛教行者内心不能怀着和平、和谐、非暴力的佛法精神，那么又如何去〝度一切苦厄〞。

  佛教有反哺的传统。当印度的佛教消亡之后，正是在各国僧人的努力下，在近代才将佛法重新带回祂的祖国。中国是北传佛教集大成的发祥地，但是经历了三武一宗的灭佛之后，各宗派都日渐微落之时，朝鲜佛教、日本佛教将很多经典送回了中国[23]，令各宗香火延绵至今。

  斯里兰卡曾经盛行密教，大圣宝　不空三藏圣祖就是斯里兰卡人，随其师尊大圣宝　金刚智三藏圣祖一起入唐传密立宗之后，再度返回斯里兰卡修学密法[24]。所以，中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教一直保留了这个神圣的传承。　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊担任世界佛教青年僧伽会组织的会长[25]，这个在斯里兰卡创立的，聚集上座部、大乘、金刚乘、圣密乘等四大主要佛教学派的世界性佛教青年组织[26]，即是报答斯里兰卡佛教界对中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的养育之恩[26]，同时以圣密醍醐沐浴斯国众生，反哺狮子国[28]。

  现在圣密宗虽然是身在澳洲，但是心怀神州，等待着祖国的召唤，等待着华严圣缘的成熟，将这人类文明的瑰宝原封不动地呈给祖国母亲[29]。

  在此呼吁，教内应该放下成见[30]，首先展开超越界灵性对话，在这超越界的灵性新起点上，携手并肩前行，发扬大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，发无量的愿心，为了宇宙间一切众生的福祉，共同开创崭新的未来[31]。

  本文乃弟子金刚红净于澳洲旅途中，匆匆草就，行文中必有众多谬误之处，祈请　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊及广大师长们圣正！

〔注释〕

[01] 《浅论佛教超越界限》薄伽梵　智及维摩诘  原文请见「佛教在线」、「佛教导航」、「凤凰华人佛教」等网站。

[02] 「圣通方便」语出《大日经》（足本）。

[03] 参考《浅论佛教超越界限》薄伽梵　智及维摩诘撰。

[04] 参考《浅论佛教超越界限》薄伽梵　智及维摩诘撰 。

[05] 精英佛教又称之为「义学佛教」，以研究佛教义理为主，因此也可以是研究佛教义理的非佛教徒。精华佛教指的是以信仰为基础，在探索理论的同时，与超越界灵性瑜伽，实修现证宇宙实相的圣密乘佛教。

[06] 「世界宗教大同」是薄伽梵　智及维摩诘  师尊在1999年世界宗教国会发言稿的主题思想之一。

[07] 圣密宗的宇宙观认为人有无量过去世、现在和无量未来世等大三世，因此无论众生在六道轮回，还是出离三界，都有不同形式的永恒生命。

[08] 摘自中国社会科学院宗教研究所吕大吉先生对宗教定义的阐述。

[09] 在此所指的「升起大用」，是指佛教修行者要能够瑜伽于超越界，方能升起「当相即道，即事而真」的大用。

[10] 民俗佛教指的是盲目信仰，背离了佛法智信的理念和实践。精英佛教与精华佛教义同[05]的注释。

[11] 佛法要义是离言绝相的，只有通过自己的修持实践才能实证宇宙实相。因此希望义学家们能够投入与超越界灵性瑜伽的实践，理修并重。

[12] 滚打菩提心，又称「明点菩提心」。

[13] 解脱是一切佛法的根本目的，究竟解脱则基础于无我。

[14] 佛教在中国的发展是有目共睹的。从公元纪初始传，到大唐时期，先后成立了十大宗派，包括了上座部、大乘、金刚乘、圣密乘等诸乘佛教。

[15] 参考《中国佛教史略》。

[16] 参考《大正藏》第十九册所载，唐代宗曾诏令天下所有僧尼日诵圣密经典《佛顶尊胜陀罗尼》21遍，并于每年弥陀圣诞日具载呈报。而大日如来像、阿弥陀佛像、千手观音相、千手千眼文殊像、准提佛母像等等密宗佛像供奉在各寺院中，至今仍不胜枚举。

[17] 参考《印度佛教史》。

[18] 义指播下菩提圣种，待华严圣缘成熟。

[19] 承担如来家业者，一切当以解脱众生现实的痛苦和永恒的痛苦为念。若堕入我执、法执，离开了救度众生的中心任务，就难免不会重蹈灭法的覆辙。

[20] 大圣　释迦牟尼佛祖华严圣会无始以来从未停息，与会一切众，必当缘熟而即身成就菩提佛果。

[21] 中国分别在2006年和2009年举办了两届世界佛教论坛，亦两次邀请中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教出席。

[22] 在公元十三世纪初，随着那烂陀寺和超岩寺被入侵者烧毁，象征著佛教在印度灭亡。

[23] 参考《中国佛教史略》。

[24] 参考《中国佛教史略》。

[25] 薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊在2006年12月，赴斯里兰卡出席世界佛教青年僧伽会第三届年会中，被一致推选为该会会长。

[26] 薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊赴斯里兰卡朝圣圣祖当年的圣迹，出任世界佛教青年僧伽会会长一职，以圣密醍醐与僧众分享，时轮仿佛回到《圣祖经》中，　维摩诘圣祖以圣密佛法布施佛祖十大弟子的场景中。

[28] 古狮子国，即现在的斯里兰卡。

[29] 参考《金刚禅世界》。

[30] 义指佛教僧伽应勇于破除自己的我执、法执，勇于消除自己的烦恼障、所知障、圣道障、邪魔障。

[31] 期待全球伦理安立，争取世界和平、全人类和谐；和平共晋，多元共存。