机锋•辨•禅

 来源：《中国宗教》2009-9    作者：李嶷

     机锋是佛教禅宗用语。“机”是契合禅宗智慧的关键和机宜，“锋”形容受教者活用禅机的敏锐状态。在古代禅林之中，机锋以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现自己的境界或考验对方，用于禅师、学人之间相互勘辨，被称为导迷向觉的“良药”。机锋盛行于禅林一千多年，为后人留下了大量的禅宗公案，成为禅林参悟的重要法门。
      少林寺为禅宗祖庭，多年来一直努力推广禅宗文化。“机锋·辨·禅”的模式，就是在参考了藏传佛教辩经、国内外辩论赛等形式之后，对禅宗机锋进行的一种新探索。
       在此处，是“辨”，而非“辩”。禅非“辩”——禅本身不可说，更如何能“辩”？对禅的体悟本无对错，只有究竟与否的区别，又何须“辩”？但是禅需要行，禅宗讲求实践，所以需要“辨”，辨析清楚了，自然更有益于行。
      现实主义是禅宗的特点。禅是用来指导生活、指导人生的。所谓“觉悟”，无非亦是在智慧的指导下，进行一种合理的生活，达到一个完满的人生。所以，辨禅并非仅仅是禅林之事，对于普通人，何尝不是体会禅门智慧、提升人生的良机？
      这就是“机锋·辨·禅”的本意。
      8月29日至30日，由少林寺和佛教在线联合举办的第三届“机锋·辨·禅”活动在河南嵩山少林寺举行。通过层层选拔，来自全国各地的21位选手最终入围，参加了此次现代禅林盛事。
      “机锋·辨·禅”会场设在少林寺禅堂。会场四壁悬挂着传说中少林寺护法神——紧那罗王的画像条幅。辨禅坛的背景为大幅菩提树彩画。主辨手端坐于莲花座上，其余副辨手绕其周围，席地而坐，嘉宾和僧信二众则层层围坐。此辨禅形式，是模拟佛陀得道后，在菩提树下为五比丘初转法轮的情景。辨手们之间的峭峻机锋，让人不禁想起禅宗公案中祖师们参禅论道的场景。
      在清净庄严的《香炉赞》的梵呗声中，永信法师、绍云长老、本如法师面向达摩祖师像拈香主法。主持人宣布比赛正式开始。
      所谓“机如刀锋”，唇齿之间的刀光剑影，就此于无形中展开。
      初赛：21位选手分三组进行辨禅。
      初赛题一：“心外无法，满目青山”，为什么？
      初赛题二：“天上天下，唯我独尊”，独尊什么？
      题一出自《五灯会元》记载的天台德韶国师偈语：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼听到之后评价说：“即此一颂，可起吾宗。”
      题二出自《五灯会元》卷一：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：‘天上天下，唯吾独尊。’”
      这两个问题是相互关联的，所以被作为初赛的自选题目。两题的关联点就在于“心”：
      心外无法，为何还有满目青山？——心有内外吗？法是有无吗？
      独尊的“我”，究竟是什么？——是自性真心吗？在这一心之中，还有天的上下之别吗？
世间智慧区别二元，禅则要打成一片，最后落实于一心。有二元，故有辨；落实于一心，方得真谛。
      选手就这两个问题，妙语连珠，机锋四起，关于题一，有的从空、有立论：心外无法，是讲真空，满目青山，是说妙有。说空说有，最后都归于一心；有的从心、法立论：心外无法，是谓“一心具足一切法”，满目青山，是谓“万法具足一心”。关于题二，有的讲“独”：自性为一；有的谈“尊”：清净自性，为入道根源；有的说“我”：假名为我，实为空……
      在电光火石之间，展现禅宗的智慧；在心念相印之中，顿悟佛法的奥秘。选手之间进行了一轮轮的对答，有的直截了当，机锋锐利；有的内敛婉转，却充满机趣。或用质朴的语言，直指心性；或用诗偈对答，蕴含深远。选手们精彩对答，时时赢来观众的阵阵掌声。
      复赛：晋级的12位选手分两组进行辨禅。
      复赛题：古德曰：“无佛处不可停留，有佛处急须走过。”试问汝向何处安身立命？
      此题出自《五灯会元》：“有学人问赵州：‘拟向南方学些佛法如何？’赵州答：‘你去南方，见有佛处急须走过，无佛处不得住。’学人说：‘与么，即学人无依也?’赵州说：‘柳絮！柳絮！’”
      这个问题的关键是对有佛和无佛、无住和有住的辨析。前半句是有佛处，却需无住；后半句是无佛处，却不得住。有佛、无佛是什么关系？心迷即是众生，心觉就是佛，无非当下一念；无住、有住如何辨析？佛法应无所住，那又如何安身立命？机锋凌厉的选手们，如何圆融这些矛盾呢？
      这一轮比赛较初赛更加精彩纷呈。选手们有的破“处”：凡是有“处”，如何安身立命？“当不住安身立命，安身立命亦无之时，正可安身立命”；有的单刀直入：自性即佛，无须分别有佛无佛，自性即与佛无二无别，只需向一念清净心安住；有的破相：有佛处、无佛处，都是住于相，应“无所住”，住无住处，即是安身立命处……
      选手们或单刀直入，或行云流水。机锋禅趣，让比赛高潮叠起。
      决赛：晋级的6位选手进行辨禅。
      决赛题：达摩面壁，背向何处？
      此题关键在于“面”，面向何处，背就向另一处。可是一语落实，就入圈套。佛性无方无圆，无四方上下。或谓背向烦恼，面向菩提？背向世间，面向出世？背向生死，面向涅槃？但是一如不二，选手们又如何统一呢？
      经过前两轮的比赛，选手之间已经有过“交锋”，此番再次相遇，一上来就直指要害，短兵相接：
      有的立论朴实：机锋都是方便，谈背、谈向，都非祖师意；有的直接一语：面背本为一体，背向南，又何妨我坐东朝西？不过戏说而已！有的举偈为说：“达摩未来东土，二祖不往西天。”如如不动，何来面背？有的手比心画，以作为激发的机宜；有的不发一语，默证于心……
      禅本无二，无二何来“辩”？禅宗“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”，所谓离文字相，离心缘相，不可思议，毕竟不可得。“以心传心”的禅宗，又何从辨起？
      在此时此刻，选手们用不同的方式展示了自己对禅的领悟，问者未必不明，答者未必真明，每一个机锋，不是为了考问对方，而更是对自己的历练；每一个问答，不是为了难倒对方，而是为了彼此体悟禅的奥秘。正方便了一应听众，时时会心，尽得禅悦！
      也许最为难的是评委了：选手或从理说，或从行说，或交互穿插；或从世俗谛说，或从胜义谛说。立论的角度不同，言说的方法各异，都是“醍醐上味，纯一无杂”，一应平等，无有高下，如何评判？何人晋级？评委“解结”，也是一大难题！
      好在辨禅不过是一个“游戏”，一种方便，层层剥落之后，直达禅的心髓！方得 “三昧”。最终的结果，还有那么重要吗？
      出得门来，清凉的山风迎面而来，秋雨洗涤过后的嵩山，在阳光之下更加青翠，而这一切，似乎都带着活泼泼的禅意！

责任编辑  朱宇杰