樓宇烈教授在北京龍泉寺作“中國佛教史”講座2010年01月18日 11:12學誠法師的博客

2010年1月16日，北京龍泉寺舉辦“中國佛教史”講座，北京大學宗教研究所所長、北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈教授應邀為龍泉寺僧俗二眾弟子做了“中國佛教史”系列講座的第一講。中國佛教協會副會長兼秘書長、龍泉寺方丈學誠法師參加了講座。

講座於上午9點正式開始，樓宇烈教授說：從十九世紀工業革命以來，全球受到科學與物質主義影響，現代人的精神變得匱乏不安，並對自然造成毀滅性的破壞。科學發展要有一種倫理觀念，呼籲東西方都要重新思考人與天、人與地的關係，思考天、地、人三才的關係。

樓宇烈教授表示，基督教、中國儒家和印度佛教關於生命來源的探討，呈現出不同的思考方向與發展。西方自十五世紀文藝復興，十六世紀宗教改革運動到近代科學推動工業革命，人變成了世界的主人，不聽命於自然、天地，產生一連串“異化”的過程。因此，要重新回歸人文思潮，重建新的人文精神。人文精神資源最豐富的地方在中國。

樓宇烈教授說，中華傳統文化強調多元並存，和而不同。先秦的諸子百家到了漢代只剩下儒、道、墨、法、名、陰陽六家。漢末只剩儒、道兩家，此時，佛教傳入中國，與中國文化相互交流、融合。儒、釋、道三家兼容並蓄。隋唐時代，已是“你中有我，我中有你；你還是你，我還是我”，形成“以儒治國、以道治身、以佛治心”三教配合的架構。“儒、釋、道”三家成為中華文化三根支柱流傳延續迄今，存在有三種條件：一、堅持自己的主體性；二、善於吸收其他文化；三、適應時代做出自我調整。

談到佛教中國化問題，經常會引起誤解。樓宇烈教授表示，與其說佛教中國化，不如說佛教“本土化”。佛教適應了中國本土環境，討論問題都是原來的佛教教義問題。他認為，不該從佛教是否借用儒道名詞概念表述，來判斷佛教根本教義與理論是否發生變化來看，用這些名詞不代表用儒道思想理念替代原來的佛教。佛教傳入中國後作出調整，其觀念與傳統中國文化有內在契合，所以可以生根。

現代西方研究方法，科學方法強調“客觀性”與“還原”。樓宇烈教授認為，歷史、哲學、宗教很難完全站在客觀立場。像是佛陀誕生時期，聖嚴法師統計有七十多種說法，時間從公元前一千年到公元前三百年，中間差了好幾百年。談到佛教歷史、文獻、典籍，要掌握讀的方法，樓宇烈教授以《六祖壇經》轉法華，不被法華轉，強調根本宗旨不能忘掉。樓宇烈教授還曾經根據此公案，做了一個對聯：

讀書貴得義，要在能轉法華　　悟道成平常，不離穿衣吃飯

最後，樓宇烈教授以佛教所有名相都是假名施設，並介紹表詮（從正面作肯定的表述）、遮詮（從反面作否定的表述）兩種表達方式做結尾。樓宇烈教授說，今天講座尚未進入正題，然而其格局高度已涵蓋整個中國佛教的沿革與信仰自覺，謂以“說古鑒今、古為今用”作為“中國佛教史”系列開篇。

兩個多小時的講座結束，樓宇烈教授與現場大眾進行了互動交流。

學誠法師做了總結髮言。