[黃夏年]趙朴初居士“人間佛教”思想體系初探[1]

趙朴初是當代中國提倡人間佛教思想的又一大家！本文提出趙朴初的“人間佛教”思想體系，認為它包含了走“人間佛教”的道路、實踐“愛國愛教”的原則和宗教要與社會主義社會“相協調”或“相適應”三部分內容。並且對此三部分內容分別做了闡述。本文認為，此三者是一個完整的體系，不可缺一，由此支撐了當代中國佛教的理論和實踐基礎。此外，趙朴初的人間佛教思想體系，與太虛、印順的人間佛教思想既有繼承關係，也有與之不同的地方。他們的人間佛教思想都具當代性，關注現實，提高佛教徒素質，關心佛教文化的發展。但是趙朴初的人間佛教思想，是在中國社會主義社會這個現實環境下提出的，與太虛和印順所在的社會環境是不同的。所以趙朴初超越了太虛和印順“人間佛教”思想，並使“人間佛教”思想更具可操作性和現實性。

趙朴初居士是着名的社會活動家，偉大的愛國主義者，是中國共產黨的親密朋友。1907年11月5日，生於安徽省太湖縣。早年就學於蘇州東吳大學。1928 年後，一直在中國佛教界內任職，曾任上海江浙佛教聯合會秘書、上海佛教會秘書、“佛教凈業社”社長、中國佛教會秘書、主任秘書等。1953年後，任中國佛教協會副會長兼秘書長。1980年後，任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國藏語系高級佛學院顧問、中國宗教和平委員會主席。

2000年5月21日，趙朴初在北京逝世，享年93歲。本文討論趙朴初的“人間佛教”思想體系，不對之處，請方家指正。

一、走“人間佛教”的道路

人間佛教思想自古就是佛教的歷史資源。歷代佛教徒在“佛人在間”的思想指導下，參與社會，與時俱進，做出了成績。20世紀初太虛大師提出走“人生佛教”的道路，之後印順法師繼承乃師的遺志，努力發掘人間佛教的內涵，將人間佛教的思想進一步光大。趙朴初則是當代中國提倡人間佛教思想的又一大家！

改革開放的中國，發展社會主義經濟成為當時工作任務的中心，佛教在轉型期的時代，如何適應社會，怎樣光大佛教的事業，續佛慧命，是趙朴初一直考慮的重大問題。由於中國佛教一直以遠離世間的面貌呈現在世人面前，其間又經過幾十年的磨難，人們對佛教已經非常隔漠，未來的中國佛教如何走下去，成為當代中國佛教一個不可迴避的重大現實問題，也是中國佛教需要解決的一個理論問題。趙朴初看到中國是社會主義國家的現實情況，認為“以經濟建設為中心的社會主義現代化建設事業，集中體現了祖國和人民的根本利益，當然也集中體現了我們佛教徒的根本利益。”所以“今天我國各民族的佛教徒，應當和全國人民一道，投身於以經濟建設為中心的社會主義現代化建設事業；應當圍繞經濟建設這個中心，提高我們為四化建設事業服務的自覺性和積極性。”在這個思路下，他把中國佛教的未來命運與社會主義社會緊緊地聯繫在一起，明確宣稱：“為社會服務，是我們佛教徒的天職。我們的口號是：莊嚴國土，利樂有情。我們提倡‘人間佛教’”。他在中國佛教協會成立30年時，鄭重提出：“中國佛教已有近二千年的悠久歷史。在當今的時代，中國佛教向何處去？什麼是需要我們發揚的中國佛教的優良傳統？這是我們要認真思考和正確解決的兩個重大問題。當代社會主義中國的佛教徒，對於自己信奉的佛教，應當提倡一種思想，發揚三個傳統。”

趙朴初提出的“提倡一種思想”，就是“人間佛教”的思想，因為在他看來，“中國佛教是在中國土地上孕育成長的，它將滿懷信心邁向未來，邁向人間佛教的理想境界，一個全人類和平幸福、共同繁榮、昌盛的華藏莊嚴世界。”又從佛教徒的信仰修行來講，“蓋以人間為依止，慈濟為方便，實踐佛陀遺教，為佛弟子畢生修持之行願。”人間佛教思想是中國佛教在長期的歷史活動中總結出來的，他不僅有經典的根據，還有榜樣的力量，更有重大的現實意義。趙朴初說：“我以為在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。《增一阿含經》說：“諸佛世尊，皆出人間”，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，闡明了佛法與世間的關係。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間並要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間凈土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”又說：“《華嚴經》云：‘不為自己求安樂，但願眾生得離苦。’佛陀立教，以慈濟群生為本願。釋迦嘗教弟子云：‘種植園果故，林樹萌清涼；橋船以濟度，造作福德舍；穿井供渴乏，客舍給行旅。如此之功德，日夜常增長’（《雜阿含經》卷三六）。又雲‘治世語言，資生業等，皆順正法。’（《妙法蓮華經》卷六）。是知佛徒實以出世精神做入世事業，以嘉惠群生為職志。”

趙朴初的人間佛教思想，是新的歷史時期佛教的人間使命，他將太虛和印順等人提出的人間佛教思想，提高到一個新的高度。他抓住社會主義社會的特點，將佛教的教義與社會主義思想進行圓融，認為“佛教‘人間掙土’的思想含有社會主義思想因素。佛教徒對社會主義事業應當具有極大的信心和責任感。佛教的教義告訴我們佛教徒要‘報國土恩；報眾生恩’，要以‘莊嚴國土，利樂有情’為己任。佛經上說：‘一切資生事業悉是佛道。’我們的先輩提倡‘一日不作，一日不食’。歷史上，我國佛教徒在農事耕作，造林護林，造橋修路以及保護歷史文物等方面，有過不可磨滅的功績。”他進一步從佛教的經典和歷史上找出根據，證明人間佛教的思想並非今天才有，而是過去早已有之，今天我們只是將這一思想繼承下來，並且進一步予以光大。他說：“我國佛教界為發揚佛陀利生濟世的精神，主張提倡以人為中心的‘人間佛教’思想。事實上，人間佛教這一思想並非後人所創立，在《增一阿含》中佛告天帝釋，‘我身生於人間，長於人間，於人間得佛。’中觀宗之祖龍樹在《大智度論》提出，‘一切資生事業悉是佛道。’瑜伽宗的祖師彌勒和無着在《瑜伽論》和《大莊嚴經論》中提出菩薩若不學習“五明”就不能證得一切智智。尤其是《大莊嚴經論》中提出化身佛教化眾生的四種示現以王巧為首。大乘的這些積極入世的光輝思想傳譯到中國後，為歷代的佛教大師所繼承和發揚，力求使佛教思想和民族優秀傳統進行有機的結合，使佛教的思想精神能體現在人們的日常身心活動和社會實踐中。隋唐時期在中國建立的幾大宗派幾乎都體現了這種精神和傾向，其中尤以禪宗為最出色，他們高標‘佛法在世間，不離世間覺’的法印，使佛法與人生打成一片。中國佛教這種積極入世的態度，增強了自身在社會中的地位。由此可見，人間佛教是原始佛教本來具有的思想，不過在中國大乘佛教中得到充分的發展和體現罷了。

這個思想運動已經經歷了一千多年的歷程，它在佛滅後的第三個五百年中（隋唐時期）以洶湧澎湃的氣勢席捲了整個東亞地區，在各個不同語言的民族和國家中都結出令人稱羨的豐盛果實。所以，“我們一千多年的歷史經驗證明，佛教在中國大地吸取中國文化的營養，沿着這一人間佛教的方向發展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的‘成熟有情，莊嚴剎土’的偉大理想己在東方的廣大地區在一定程度上化為具體地現實。在人類所創造的各支古老文化中，佛教己以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行的‘成熟有情，莊嚴剎土’的崇高事業的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來了。”“佛法在世間，不離世間覺”的思想中國佛教禪宗六祖在《壇經》中提出來的。六祖是中國佛教南宗禪的實際創立者，對中國佛教的影響最大，現在流傳下來的佛教主要就是六祖的南宗禪。趙朴初認為：“我國唐代慧能禪師高標‘佛法在世間，不離世間覺’這一宏旨，是歷代佛徒福利人間之勝行凈業。”今天提人間佛教是為了更好地鼓勵佛教徒為社會主義服務。有人請他解釋一下他提出“人間佛教”的內在含義，他回答：“禪宗的六祖說過：‘佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如覓兔角’。佛經說不要捨棄眾生。對眾生的供養與對佛的供養應當是一樣的平等的。對眾生應像對自己的父母一樣供養，不捨棄眾生就是人間佛教的思想。‘代眾生受苦’，‘我不入地獄，誰入地獄’，佛教提倡這個。我提“人間佛教”實際就是從使佛教與社會主義相適應相協調的角度提的，這在佛教教義上有根據。”

趙朴初提到的應當“發揚三個傳統”，就是中國佛教的三個優良傳統。第一是農禪並重的傳統。第二是注重學術研究的傳統。第三是國際友好交流的傳統。這三個傳統是中國佛教徒在二千年來的從事佛教事業的活動中，經過長期的探索和實踐後而創造和發展的，事實證明。中國古代的高僧大德們根據“凈佛世界，成就眾生”的思想，以“一日不作，一日不食”的精神，實行農禪並重的叢林風規。艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌、樹木參天、環境幽靜、風景優美的一座座名剎大寺，裝點了我國錦繡河山。中國的高僧大德譯經着述，創宗立派，傳經授業，留下了浩瀚的佛教文學、藝術、歷史、哲學的寶貴資料，大大地豐富了我國民族文化的寶庫。許多高僧大德為了交流和弘傳佛法，梯山航海，往來於陸上和海上的絲綢之路，交流中外文化，傳播友誼的種子。趙朴初指出：“今天社會主義中國的佛教徒，對於自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想以利於我們擔當新的歷史時期的人間使命；應當發揚中國佛教農禪並重的優良傳統，以利於我們積极參加社會主義物質文明建設；應當發揚中國佛教注重學術研究的優良傳統，以利於我們積极參加社會主義精神文明建設：應當發揚中國佛教國際友好交流的優良傳統，以利於我們積极參加增進同各國人民友好，促進中外文化交流和維護世界和平的事業。”“我們正在使‘人間佛教’的思想與現代人類文化和文明的新趨勢、新水平相結合，力求為自己國家的現代化建設和世界和平事業作出積極的貢獻。”

此外，趙朴初一直重視佛教文化對人間佛教思想所起的推動作用。他說：“數年來，我一直強調佛教文化，我們對傳統的繼承，是運用般若智慧，建立人間佛教，啟迪智慧，凈化人心。”對我國學術界在佛學研究方面取得的成果他也給予了充分肯定。他以博大的胸懷，指出學者的研究成果對進一步深化人間佛教的認識，有着重要的作用。他說：“各著名大學及研究機構有越來越多的年青一代學者開展對佛教的學術研究工作，不斷發表有關論著，對佛學的具體問題進行探索，並取得不少可喜的成果。當然，其中有相當數量的論著是從批評佛教的立場出發的。但是，我們注意到：一、論文中肯定佛教的成績和貢獻的趨勢正在日益增強；二批評的矛頭正是指向背離人間佛教宗旨的消極成分。因此，也可以說批評者正是從相反的方面抑制和消除不利因素，為人間佛教的發揚光大開闢了道路。”