薄伽梵　智及維摩詰　師尊華語廣播2010.12.19星期天 Hobart FM 96.1

二零一零年十二月十九日　星期天 

Hobart FM 96.1華語廣播

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

聖密龍講聖示

[註釋本簡本]

耀：今日係我地第三次請到　密學研究院的　永遠院長　薄伽梵　智及維摩詰　師尊來接受我地既訪問。

師尊您好，阿彌陀佛！  

師：你好，阿彌陀佛！

耀：上次訪問我為收音機旁邊既朋友留低佐一條題目，就係訪問永遠院長您是如何修行、如何成為漢傳密宗的一代宗師。可唔可以請師尊為我們介紹一下，您的修行經歷呢？

師：講到修行的經歷，就要講我的法名[1]了，因為我的法名，鑒証了我的修行經歷。我的法名，現在幾乎是，上過網的人都知道我的法名就叫〝信得〞。

可以這樣講，聖密行者的生，為眾生而生；聖密行者的死，為眾生而死。因此，信得這個法名之〝信〞， 是指眾生之信[2]，〝得〞也是指眾生之得[3]，並不是指自身的信，自身的得。

這個法名是我剛出生的時候，　聖宗凈悟老法王所親綬的。同時，由五位大佛作為〝鑒証師〞[4]，鑒証我捨壽而取的法名，所以這個法名就稱為〝捨壽法名〞[5]。 

耀：說到捨壽，想請教　師尊：什麼是〝捨壽〞呢？

師：捨壽這個〝捨〞，就是〝慈、悲、喜、捨〞的捨[6]。

為救渡眾生而捨去生命中的一切，捨無可捨的時候，甚至把生命也會捨去。這個時候就稱之為捨壽，是表示自己弘道傳法的信心，表示弘道傳法的一個方向和意志力，表示為救渡眾生而為之奮鬥的目標。

捨壽是聖密宗的一個重要的法門，在教相、事相、戒相、圓相上，具有重大的地位。

雖然講捨壽，聽起來好像是要把生命捨去，其實恰恰相反。可以舉一個〝捨壽〞的範例，我們開宗聖祖　善無畏三藏，在印度那爛陀寺的師父，　達磨鞠多大師、太祖師，祂就是880歲才虹化。這個880歲就是捨壽的年齡。

所以能夠這麼長壽，這就是按照聖密宗正確的教法，進行修行，在正確的指導之下，獲得的一個生命的奇蹟，所以才是880歲。

〝捨壽〞兩字，不能夠僅僅的從它的表面上、字面上去理解它。

之所以稱為〝捨壽〞，就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命[7]的宏偉實驗。

耀：剛才師尊開示到，〝信得〞是師尊的法名，〝信得〞不是師尊的俗名嗎？可否請　師尊介紹下？ 

師：其實這是一個誤解。我沒有俗名，〝信得〞就是法名。

剛才已經介紹過，〝信得〞是我在剛出生，也就本次捨壽灌頂之後，　聖宗為我取的一個法名。在當時，　聖宗正處於捨寺融俗、捨僧寶相這一個階段，因此不墮聲色，隱蔽民間，〝捨壽灌頂〞的一個曼荼羅場就設置在民居[8]之中。如果在一個顯教的廟宇裏，給一個顯教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一個〝釋〞。這樣，就是〝釋信得〞而不是：王信得，但在當時以民居為道場的時候，　聖宗將我安排到了當時代全中國漢傳密宗的諸曼荼羅，總的指揮中心，　轉輪聖王金剛鶴生的〝曼荼羅〞[9]。　轉輪聖王祂正是聖宗的愛徒之一，隱蔽式微，蘊道潛真，以社會三百六十行作掩護，由是，我也隨之而叫〝王信得〞。

正確的說法，應該說王信得現在是一個〝護照名〞。

所以，其實，我只有法名，而沒有世俗的名。但是講到法名，我有十八個法名[10]，十三位親教師每人各為我授過一個法名[11]。在後來的因緣中，我又有五位德高望重的法師為我取過五個法名。所以我總共有十八個法名，鑒証了我的弘道經歷。 

耀：那麼師尊常用既法名：〝薄伽梵智及維摩詰〞，不知道其中蘊含什麼法義？因為佛教大師們一般既法名都係兩個字，可否請師尊為我們講解一下呢？

師：這個是一個很有趣的問題。按照我們宗下的稱呼，我的法名就叫〝薄伽梵[12]智及[13]維摩詰。

〝薄伽梵佛梵持明〞在古天竺歷史的真實而言，〝薄伽梵〞其實是謙遜的自稱:

表示尊　大聖　釋迦牟尼佛祖為至高無上，

  因為　薄伽梵是　佛陀的弟子，

　薄伽梵所開創的密教也是　佛陀的密教。

事實上，〝薄伽梵〞聖稱在許多原始佛教經典以及大乘經典上都有出現，可能中國的佛教徒對祂的關注不是很多。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教歷經千年以降，弱水三萬，重新問世[14]以後，　薄伽梵聖稱，我們也沒有去將祂很好的加以解釋，才引起一些不必要的誤解。

以　聖宗的聖密龍講聖示，是　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏了外道婆羅門教以後，降伏　薄伽梵，把祂作為救渡外道上上上勝根的一個工具。所以　薄伽梵是一個救渡外道上上上勝根的一個方便稱呼。祂表示著禮敬　大聖　佛祖，禮敬佛教諸流諸派諸山的高僧大德[15]。

薄伽梵，在中國國內可能了解得比較少。但在國外佛教界的，不少的高僧大德都是了解的。有些講得還比較透切，一說到〝薄伽梵〞，他就說：〝薄伽梵〞，〝薄伽梵〞就是　世尊。也就是　大聖　釋迦牟尼佛祖。而在我們聖密宗內部，用〝薄伽梵〞這個稱呼，就是表示著尊　大聖　釋迦牟尼佛祖為至高無上，尊全世界的諸流諸派的高僧大德為至高無上，調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖，調伏於諸流諸派的高僧大德。在這裏用〝薄伽梵〞主要是指　佛祖親手創立的，和　曼殊師利佛一起開創的古天竺密教佛梵持明，所使用的一個特有的稱呼。所以稱之為〝薄伽梵〞[16]。

〝至極維摩詰〞，這個是古天竺毗耶離城[17]的聖祖的第一代尊稱。後面緊接的是　曼殊師利佛。　曼殊師利佛是作為七佛之師，出現在眾生的面前。 

在中國的漢傳密教的歷史上，有十位〝立宗〞[18]的聖祖, 其中之一，也是中國漢傳密教的〝開宗五聖祖〞[19]之一的：高僧　不空[20]。　大聖寶不空聖祖翻譯了　曼殊師利佛相關的許多聖典。為　薄伽梵　至極維摩詰，提供了豐厚的背景資料，這些背境資料，都充實了　薄伽梵　至極維摩詰相關的很多教法。所以，　薄伽梵　至極維摩詰和　曼殊師利佛其中的關係非比尋常[21]。

由是，宗下理念，以及　聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　淨悟老法王在二十世紀初〝登豐綬紀〞[22]的聖密龍講指示，以及1963年〝西子綬紀〞[23]聖密龍講的指示，也就決定了在世界大弘時的方向。

在我1989年4月16日離開告別祖國聖密大弘之時，所傳播的教相、事相、戒相、圓相，為救渡無量眾生而展開的一系列的聖密大弘的階段：

一系列的關於聖密十法界[24]；

一系列的關於聖密儀規[25]；

一系列的關於帝釋天108億因陀羅網[26]；

關於Theravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana[27]等的聖密龍講[28]，

關於無量億阿僧袛劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法[29]、禮敬佛教天下無量高僧等一系列聖密事件的發生，都是在　聖宗聖密龍講綬紀的步驟下有序的進行的。

當然，宗下的每一代聖祖，都有一個法名。這個法名就是捨壽法名。那麼我的捨壽法名就叫〝信得〞。全稱就是　薄伽梵　智及維摩詰　信得。這個就是我的法名。可能聽起來不大容易聽，懂也不大容易懂，這個要進行宗下專門的解密[30]和詮釋。

歡迎大家來提問！

耀：剛才　師尊講到我們的這位祖師，　薄伽梵　至極維摩詰。想請教　師尊，這位　薄伽梵　至極維摩詰是怎樣的一個人呢？ 

師：　薄伽梵　至極維摩詰，是古天竺時代，我們中國漢傳密宗宗下的印度第一代的聖祖。

耀：那不知道這位　薄伽梵　至極維摩詰，有沒有經典記載的呢？ 

師：有一部經典，這個經典的記載簡稱就是Vimalakirti Sutra，漢譯的名字就是《維摩詰經》。可以說，這是一部獨一無二的經，理由呢，就是從祂的經題，就是短短的題目上，就稱為叫《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。短短的經題上，就有兩位聖者同時宣說。顯示出古印度佛教密宗聖祖Vimalakirti的份量，所以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是一部非常特殊的經[31]。

《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中〝佛說維摩詰所說〞，毋庸置疑的意思解讀成為:佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖說。這裏包含這麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這裏這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義[32]。

那麼我們廣大的聖密行者，都是　大聖　佛祖的後代，都是　維摩詰聖祖的後代，責無旁貸地承擔起聖密行者救渡眾生的歷史重任。

耀：訪問時間已經到了，我地數不盡既問題就留待下次吧！下次有機緣既時候我地會向師尊請教，呢部《佛說維摩詰所說經》究竟係點樣傳入中國，而當時既中國社會又有什麼反應。

多謝　師尊既教導，阿彌陀佛！

師：謝謝你，阿彌陀佛！