薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.04.02.星期日 2:00-3:00pm
Hobart FM 96.1華語廣播講稿
聖密龍講聖示
宗前教下聖祖Diva^kara〝諦伐喀臘〞
你好，阿彌陀佛。
這也是個蠻有趣的問題。
因為中國佛教史考察大唐時期，佛教開宗有八家。
作為中國漢傳密宗傳統而言，因為宗前教下的佛教祖師，也是宗下所非常地被尊重，而且，對宗前的教下祖師，我們的傳統也是非常地尊敬的。
所謂的〝宗前〞:就是中國佛教漢傳密宗，〝開宗之前〞。
這所謂的教下：在這裡的教，就是佛教，在這裡的〝教下聖祖〞，也就是說：這個時侯佛教因為沒有開密立宗，所以就是我們稱之為教下聖祖。
所以等一會兒我們會舉幾個例子來說明教下祖師。
下面我們請禪欣長老和禪浩長老再來念一篇聽眾的來信
聖緣慈悲心為因 聖密菩提心為根本
頂禮
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生
敬愛的
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊 您好！
愚弟子無限感恩
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊慈悲聖賜Horbart FM的華語廣播聖密龍講聖示，以下是弟子學習 薄伽梵 師尊2011年3月20日聖密龍講廣播錄音的學法報告。祈請
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊慈悲加持，遮止，考察，批評，聖正！
一、聖密家庭 八相俱全
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊在廣播聖密龍講中慈悲聖示：〝每一位聖密行者都知道，他具有重要的歷史使命。這個重大的歷史使命就是怎麼樣運用聖密法，運用學到的宇宙大愛去組織起一個聖密家庭。〞
愚弟子無限感恩
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊對於聖密家庭做了進一步的聖密龍講，對弟子有很大的教育與激勵。弟子這幾天都在反覆地恭聽，學習 薄伽梵師尊的聖密龍講聖示。弟子以前對於組織起聖密家庭的理念是很模糊的，雖然內心中一直很渴望能夠有聖緣組織起自己的聖密家庭，但是自己內心中感覺是遙不可及的。弟子通過學習 薄 伽梵師尊的聖密龍講認識到，組織起聖密家庭是需要八項齊全的，即清淨，無我，調伏，精進，教相，事相，戒相，圓相。因為，聖密宗是究竟了義的學佛的聖教，聖 法，他是大別於學佛學的。學佛學是僅僅從文字上，概念上去學習佛法。而學佛是要用自身的修行實踐，在八正道的指導下，在正確導師的正確指導之下學習，實踐中陰時空學，隱態世界學，隱態生命學。聖密家庭在聖密宗傳統的聖法教相指導之下，在〝清淨，無我，調伏，精進〞的事相的實踐之下，在嚴格的戒律的規範之 下，才能夠達到成立起聖密家庭的圓滿的圓相。因此，聖密家庭的成立是需要八項齊全的。
而所謂的八項齊全，正是弟子們所熟知的〝兩貼聖方，八味聖藥〞，是
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊慈悲聖賜的〝聖法良藥〞。以救治眾生在家庭這個問題上的病象，病態，病症，病根。佛，作為大醫王，不僅僅治療眾生身體的疾病，而且治療眾生思想上，心理上的，精神上的疾病。
其 實，對於〝兩貼聖方，八味聖藥〞，聖密行者都是耳熟能詳的，但是弟子認識到，只有將其真正地運用在現實的生活中，真正地調伏於宇宙的規律，切實地服了這八味殊勝之聖藥，才能夠三業轉三密，不僅治療好自己〝八風五毒〞的病，而且能夠積累起聖密的資糧，積累靈性功德與周圍的眾生分享，承擔起自己的歷史使命。
二、實踐虹化轉世的聖密曼荼羅場
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊在廣播聖密龍講中慈悲聖示：〞所謂組織成聖密家庭，這個聖密家庭就是聖密十法界曼荼羅。十法界曼荼羅最小的就是組織在自己的內心。內心有了聖十法界的密曼荼羅，由此出發，然後再去組織這個聖密家庭。〞
弟 子認識到，聖密家庭就是聖密十法界曼荼羅。聖密十法界曼荼羅遍聖密家庭的一切處。聖密行者做〝清淨，無我，調伏，精進；教相，事相，戒相，圓相〞的修行，即是在自己的內心中建立起聖密十法界的曼荼羅，種下聖密家庭的種子，為投入到聖密家庭的生命實踐之中準備好自己。這個時候，內心中的十法界曼陀羅與現實家 庭中的十法界曼荼羅相互瑜伽，在
薄伽梵 智及維摩詰 阿 達爾嘛佛師尊的慈悲加持，遮止，指引下，承擔起自己的歷史使命，建立起聖密家庭，延續中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教一系列的傳統，教戒；完成聖密行者，聖密上師，聖密長老，進行隱態世界的生命實踐，生命的三極虹化的生命實踐，以及轉世再來，重現顯態世界的生命實踐。這是無上殊勝之永恆生命之實踐，是宇宙規 律的顯現，因此容不得有任何的懷疑與分別心，容不得有任何的退轉心。
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救渡一切眾生，根據弟子們個人不同的根器進行積極地培養，令弟子們都將有聖緣組織起自己的聖密家庭，承擔起自己的歷史使 命，積極地投入到隱態世界的生命實踐之中。因此，弟子認識到唯有令內心清淨無垢；唯有消除俱生我執，俱生法執，俱生我慢地無我為眾生；唯有調伏於
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛師尊的神聖宇宙安排，才能夠得到永恆生命之殊勝聖果。
三、聖密家庭不是普通意義上的家庭
中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教自唐武宗滅佛以後，千年以降，弱水三萬，捨寺融俗，捨僧寶相，蘊道潛真，不墮聲色。因此，聖密家庭的名相在聖法逐漸解密之前是不大被社會所瞭解的。然而，一般而言，言及了聖密家庭，就會有一個家庭的概念，先入為主的融進了聽眾的心。
中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教宗下的聖密家庭的教相，事相大別於世間法的家庭的理念。
世間法的家庭，兩個人結婚，領了結婚證書就組織成了一個世間法的家庭，家庭中的兩個人沒有任何的規範的約束，都是普通的眾生。
而 古天竺，佛梵持明僧團中的聖密家庭的建立，這個〝家〞就是一個〝聖十法界、密曼荼羅〞場。聖密家庭與中國社會的家庭根本不同之處在於，在聖密家庭之中運用的是聖密教義，以宗下的〝教相，事相，戒相，圓相〞，和〝清淨，無我，調伏，精進〞的兩貼聖方，八味聖藥來規範自己。聖密家庭是由〝金剛和佛母〞所組成。 它不僅是承接小活佛轉世的溫床，而且是聖密行者進行隱態世界的實踐，進行生命實踐，進行宇宙生命的歷練所必備的設施。因此，準備好自己，組織好自己的聖密家庭，是每一位聖密行者的歷史使命，是無比神聖的莊嚴的，是容不得任何的分別心和退轉心的。
四、聖緣慈悲心為因 聖密菩提心為根本
聖密家庭區別於世間法的家庭的另外一個方面即是思想，精神，靈性方面。聖密家庭基礎於〝聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為基礎〞。
世 間法家庭中的愛，愛情，親情僅僅是停留在愛緣慈悲心的基本層次。普通凡夫世間法的家庭，現代社會往往會聽到很多一夜情，離婚，包二奶，做小三等等引致的家庭中不幸與悲劇。其原因就是普通家庭的建立沒有基礎於〝愛〞的理念。凡夫的世間法的愛，都是不清淨的，自私的，短暫的，是最低層次的愛緣慈悲心的愛。
聖密家庭的愛是建立在聖緣慈悲心的基礎之上，是五種慈悲心中最高層次的慈悲心。
中國漢傳密宗---聖 密宗金剛禪佛教宗下聖密家庭的建立是具有宇宙大愛的核心理念，即聖緣慈悲心。聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。聖密行者在聖密法學習教相的燻染之下，不僅認識宇宙隱態世界，瞭解宇宙大愛；而且要在現實的生活中升起大用，進行事相的實踐，遵守宇宙倫理，樹立起聖緣慈悲心，進一步樹立起聖密菩提心；從而在宇 宙倫理的戒相的規範之下，得到一個圓滿的圓相，樹立起一個聖密家庭。
以上是弟子的粗淺學習體會。
敬頌
聖安！
弟子ＸＸ跪呈
2011年3月25日
念完了，那麼我們繼續把剛才那個話題討論下去。
作為中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教，是古印薄伽梵密教，傳入中國，由善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖，祂們在〝大唐帝師〞玄宗、肅宗、代宗等皇室鼎力支持、扶植之下開立密宗，在開元年間，故善無畏、金剛智、不空，史稱〝開元三大士〞。
這密宗在教相上有許多的法理，與顯教有非常顯著的不同，這作為中國唐朝的時期，已經有了非常堅實的文化基礎的顯教學術流來講，要容納一個在教相上、事相上、戒相上、圓相上相當不同、而又頗具特色的另一個學術流派，進入中國的文化圈和佛教學術界，確實是需要有非常長的一段努力的奮鬥過程。
也就是說在開元年間之前，唐朝社會上已經有了密教的經典，為大唐開元年間開宗立密，在理論上的準備過程。
非 常有名的，就是我們的中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天，她是中國漢傳密宗尊頌的〝帝師〞之一。祂有不少佛教的導師，包括密教的導師，其中有不少都是國師級的，現在要介紹的一位，中國漢傳密宗宗下稱為大聖寶〝諦伐喀臘〞，〝大聖寶〞這個聖稱，在教下，即是 大聖 釋迦牟尼佛祖，簡稱為〝釋〞。釋為中國佛教僧伽之法性共姓，由帝師武則天親授〝諦伐喀臘〞。〝諦伐喀臘〞則為〝釋諦伐喀臘〞的異譯為釋地婆訶羅。
〝釋諦伐喀臘〞的異譯為釋地婆訶羅，帝師武則天祂是很多的密宗導師，〝釋諦伐喀臘〞宮中的地位是〝導師中的導師〞，相當於我們現在大學說起來是博士生導師，大學裏。專門培養博士生的。〝釋諦伐喀臘〞在武則天朝中祂是非常受尊敬的，祂 來到中國實際上已經有六十多歲，年齡也確實已經不小了，年事已高的〝釋諦伐喀臘〞，武則天給祂安排了譯場，翻譯場的規模、規格，翻譯人員的配備，如同當時代玄奘大師的譯場那麼莊嚴、隆重和齊全。
〝釋諦伐喀臘〞導師，祂是中印度人，婆羅門種姓的。因為印度是種姓制度，所以在進入中國的時侯，中國到現在為止的一些《經錄》以及《高僧傳》上面，只要是印度來的，它往往就會記錄上祂出身的種姓。〝釋諦伐喀臘〞祂是婆羅門種姓的。
那麼〝釋諦伐喀臘〞什麼意思呢？實際上祂的意思跟〝毗盧遮那〞差不多，大日的意思。那麼這個〝大日〞稱為〝光明遍照〞，〝釋諦伐喀臘〞祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當相近。
聖 宗在登豐綬紀的時侯，祂曾聖示過，的我們漢傳密宗的每一代根本導師，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似音譯。所以說，〝釋諦伐喀臘〞祂雖然沒有最圓滿的社會環境，但是在帝師武則天及朝廷的支援下，祂就開始翻譯密典。祂翻的密典當時就翻了十八部，十八部密典，這十八部密典實際上相當一部分就是《大日經》足本的《大序品》的〝疏〞，祂只不過是把它疏開，再加以顯教化、密教化的詮釋成文以，單獨地成為密教諸部經，單獨地賦予每部經的題目。而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機抒。尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密，莫能進入大雅之堂。
我們在這次廣播最開始的時侯講到幾個名相，講到中陰啦、中陰時空啦、中陰身啦，我們也講到的現代詮釋：靈性實體，實際上〝釋諦伐喀臘〞所翻譯的十八部經典中就已經 翻譯闡明了這些問題，只不過看這部經一定要有密教的導師，甚至密教的根本導師來加以解釋。如果沒有密教的根本導師加以解釋，可能就看不懂，或者失之毫厘，差之千里。
我也看到社會上，包括在網上，看到某些大師們解釋這部經典。當然解釋這部經典他沒有按照密教的立場來解釋，他是按照顯教的立場來解釋，所以從顯教的知識來解釋，不可以說錯，但是畢竟未進入實修實証階段，還是比較膚淺一點。
那部經典，舉一個例子，祂這十八部經典，一部叫
1.《大乘離文字普光明藏經》一卷、
2.《大乘遍照光明藏無字法門經》一卷、
3.《佛說大方廣師子吼經》一卷、
4. 《佛說大乘百福相經》一卷、
5.《佛說大乘百福莊嚴相經》一卷、
6.《大方廣佛華嚴經續入法界品》一卷、
7.《方廣大莊嚴經》十二卷、
8.《佛說證契大乘經》二卷、
9.《大乘顯識經》二卷、
10《佛說大乘四法經》一卷、
11.《佛說菩薩修行四法經》一卷、
12.《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷、
13.《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、
14.《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》一卷、
15.《大乘密嚴經》三卷、
16.《佛說造塔功德經》一卷、
17.《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷、
18.《大乘廣五蘊論》一卷。
這些都是一卷本、兩卷本的呢，其中7.《方廣大莊嚴經》十二卷，較長。
祂總共是翻譯了十八部經［三十六部經］。十八目［九十六目］三十四卷［一百卷］。
到了晚年的時侯，因緣啊，祂察覺到時輪、因緣是應該要回印度故鄉了，遂向武則天申請，希望回印度，但是終於因為祂〝病重〞了，祂沒有回到印度。
那麼，在一些經錄上，高僧傳上是這樣記載，非常有可信度的。但是作為宗下來講，祂所做的生命實驗，密教的某些實驗，就是給武則天面授的捨壽教法，其中就是有捨壽教法，那個時侯捨壽教法就已經開始。
關於祂的事蹟，以及包括這些經典，中國有兩部比較有名的經錄，一部經錄叫《續古今譯經圖紀》，另外一部經錄就是《開元釋教錄》，這兩部經錄記載的經名都是一致的，所以可信度是非常高的。
後 面幾部經：一部《佛說大乘四法經》、《佛說菩薩修行四法經》、《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》、《佛頂最勝陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒 經》、《大乘密嚴經》、《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》、《大乘廣五蘊論》，這裏除了《大乘密嚴經》三卷之外，兩卷本是《金剛般若波羅蜜經破取執著不壞假名論》，其他都是一卷本。
聖宗聖密龍講這位〝釋諦伐喀臘〞事蹟的時侯，聖宗還開示了、解釋了每一部經典的〝要點〞、〝目義〞。舉一個例子來講，就是《大乘顯識經》。《大乘顯識經》裏討論的一些問 題就是我們前一個階段所講的有關的中陰、中陰時空、以及包括中陰時空的變化、變幻、以及中陰時空功德和業的關係，其中僅僅是這部經，聖宗就講了這部經總共 有〝２２要點〞〝，108目〞等基本方面的聖密義。
今天由於時間的關係，我們就留待於以後再來討論，謝謝大家。
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