薄伽梵 智及維摩詰 師尊
達摩聖祖〝靈性實體渡蔥嶺〞
2011.11.19星期六4－5pm
Hobart FM 96.1電臺華語廣播
聖密龍講聖示
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
我們今天可不可以邀請 薄伽梵 師尊繼續上一個星期的有關《金剛經》〝實無功德〞的聖密龍講聖示呢？我們邀請 薄伽梵 師尊。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
各位聽眾大家好！
今天聖密龍講繼續上星期六所講的問題。上次講到《金剛經》說“實無功德”。這句話可能有些人聽起來好像有一點奇怪：為什麼說《金剛經》說“實無功德”？在《金剛經》中，整一個經典找不到〝實無功德〞這四個字。但是能夠找到〝實無如何如何〞、〝實無如何如何〞、〝實無如何如何〞，這樣的〝實無〞，卻可以找到十三處。那麼這個〝實無功德〞一定有一個出處的。跟所謂的《金剛經》裡說“實無功德”有什麼聯繫呢？
這個話題是因為有一位行者在他的報告中問：“《金剛經》中所講到的〝實無功德〞跟我們的〝靈性功德〞有沒有什麼關係？是不是剛好是衝突的、矛盾的、相對抗的、相對立的？”所以我當時就準備疏開來講；但是後來時間不夠了，就沒有疏開。
那個信眾看來他是學過佛法的，但還不是聖密行者，他是一個顯教的行者。他講《金剛經》說“實無功德”有沒有錯呢？實際上也沒有錯的。但是真正的要找到〝實無功德〞這四個字，這個是在《六祖壇經》之中有〝實無功德〞。這個〝實無功德〞是禪宗的初聖祖 菩提達摩在公元520年的時候，從水路來到中國，被當時的梁武帝接見。
梁武帝問祂：“朕一生造寺度僧。佈施設齋。有何功德”
達摩聖祖說：“實無功德。”
這一個故事我曾經在各個場合已經講過不下十遍。而這個〝實無功德〞，難道這位虔誠的佛教信眾、佛教信仰者，〝梁武帝〞三里一庵、五里一廟、渡眾無數，怎麼會沒有功德的呢？ 達摩聖祖難道說錯了嗎？──〝實無功德〞。
梁武帝能夠造了那麼多的廟、造了那麼多的庵、渡了那麼多的眾生成為僧伽，當然是有功德。這個什麼功德？就是〝靈性功德〞。但是梁武帝有沒有認識到他在做的是靈性功德呢？我們可以肯定說：沒有。甚至是完全沒有認識到這是靈性功德。所以， 達摩聖祖就應機說法、觀機逗教，告訴梁武帝：“實無功德。”〝實無功德〞的意思並非是 達摩聖祖在說“沒有功德”。而是在鞭策梁武帝；所蘊藏的語言是什麼呢？也就是說，這裡沒有你所認識的功德；你所認識的功德還不是這一個層次。
講到這裡我相信故事應該是已經很清楚、很明白了。也就是說， 達摩聖祖並沒有說錯，祂是在應機說法、觀機逗教，希望梁武帝再前進一步而在梁武帝的背後〝猛擊一掌〞一樣，一個〝當頭棒喝〞。梁武帝認不認識呢？梁武帝當然不是很高興；以後就出現了把 達摩聖祖〝送走〞。
達摩聖祖來到中國，根據 聖宗講的故事， 達摩聖祖顯示了十大神蹟。這個十大神蹟膾炙人口，傳為佳話；比較突出的有：〝一葦渡江〞、〝慧可斷臂〞。這些故事都是非常有名，最後的一個神蹟是〝靈性實體渡蔥嶺〞，就是〝走出關外〞去、走出西域去。當然十大故事以前已經講過了，今天也不再繼續重覆了。這個故事前面雖然這樣講來，我也開始疏開了，祂是有《六祖壇經》的文獻為依據的。
《六祖壇經》的第三品是《決疑品第三》；前面兩品是《自述品第一》，第二品是《般若品第二》。第三品開始就是：
「一日，韋刺史為師設大會齋，齋訖。刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解說。”師曰（這個〝師〞就是指六祖 惠能。）：“有疑即問，吾當為說。”韋公曰：“和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？”師曰：“是。”公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：‘朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚為說。”師曰：“實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧布施設齋，名為求福；不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。」
這句話已經把功德提昇到法身的高度、法性身的高度，提昇到靈性的高度。當然一般如果說是大師們他不講靈性，他就是講法身、法性；教法講到法身，〝點〞到即止，不再往靈性更深的深部延伸。這不是一個指責，只不過是另一個視角，更深的詮釋和解讀。我在這裡沒有指責任何導師們、大師們。正如初聖祖所講的一樣：我們永遠向一切顯教的導師、永遠向一切佛教的大師們學習。
「師又曰：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。」
這整整的一大段，還沒有唸完，後面還有，我們先解前面。
六祖要開解韋刺史，所以就把功德作具體的分解。〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。當然這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，只不過以前的解讀是沒有如此詮釋而己；但是作為聖密宗古梵密金剛禪佛教──中國漢傳佛教密宗，所有修行的教相就在此作為起點，因此在實際的修行中、在事相中就有〝八地聖行〞之說。
所以，到了這一個高度就出現了〝念念無滯，常見本性，真實妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，這個〝念念無滯〞也就是說五種法性身智都已經在這裡充分地體現，只有妙用。當昇起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞。
這裡的〝妙用〞可能講得比較籠統，我把祂一句話來說明白；我想借用臺灣千佛山 上白下雲老禪師的一個開示，祂說：“密宗講神通，我不反對神通；但是，神通要妙用。”以此來反觀《六祖壇經》中六祖的這一句話：〝常見本性，真實妙用〞，實際上這個〝妙用〞就是指神通。這裡如果說拿我們的《聖祖經》來詮釋這句話，這裡所講的〝常見本性，真實妙用〞，實際上就是《聖祖經》第一品裡頭所講的〝逮諸總持，遊戲神通〞──這個就是妙用。
那麼講得再平實一點，聖密宗古梵密金剛禪佛教在教相中講的是什麼事情？就是講〝大智本行〞；〝大智本行〞就是功德。這裡所謂的〝大智本行〞祂的內容就是〝法身心語〞、神通應聲而出。所以在這樣的情況之下，再把前後兩句話再聯繫起來看：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”
所以以前曾經學過《六祖壇經》的聽眾們，可能過去並非是這樣來解讀這句話的。六祖講的是教相，那麼 達摩聖祖──禪宗的初聖祖祂行的是事相。
以後梁武帝他畢竟是個佛教徒，他雖然 達摩大師衝撞了他，他並沒有生氣，就把祂打發走。他想：“你不承認我的功德，我不見你就是了。”就把祂打發走。當祂打發走的時候，我相信他已經接收到 達摩大師的法身心語，只不過由於他的修行還淺，他不能夠翻譯出這個法身心語在講什麼。在這樣的情況之下，所以他就去請教他的〝宗教顧問團〞的〝誌公上師〞；就請教問他：“剛才我讓他走的那位大師，他走了，你看看這個人如何？”
誌公因為祂是有一點特權的。每一次梁武帝接待佛教、道教的宗教人士，誌公上師都有權在梁武帝的帳後看在那裡，以便梁武帝需要幫助的時候、梁武帝召喚的時候祂隨時應聲而出。這個時候梁武帝一看 誌公大師表現出的一個特別的神情，就很虛心地向 誌公大師請教：“這位來的大師怎麼樣啊？” 誌公上人就說：“呀！來的是 觀音菩薩。你怎麼把 觀音菩薩〝放跑〞了？！”
因為 誌公大師聽得出 達摩聖祖所講話的份量──“見性是功，平等是德”，〝性〞就是指法性，當然認識到這個法性已經很了不起，因為聖密宗是講肇源法性，還有更深部份的研究，講靈性實體、講隱態世界。但是 誌公上師祂的修行不是梁武帝有一定功利性質的修行，祂完完全全是一位佛教中的大師，當代的大師。所以，運用祂在宮中的位置，直截了當、直斥梁武帝之非──“你怎麼把 觀音菩薩放跑了？”
梁武帝一聽，哎呀，不對！真的是闖大禍了！他想：“是沒有這樣的人敢到我面前來說這樣的話。”“祂講得很對啊！‘見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。’”
武帝急中生智，馬上派出騎兵──三千鐵騎，一定要把這一個 達摩大師追回來。當時 誌公上師本來是希望把他攔回來不要去追；想告訴他：“因緣如此，祂既然走了，那就放過祂，等待下一次的因緣。”但是祂沒有這樣做。
你想，請 觀音菩薩怎麼可以用三千鐵騎呢？再說，前面 達摩大師不緊不慢地往北走去，在這樣的情況下，看見遠遠的背後塵土飛揚；塵土揚得很高，而且飄出一個箭頭來。從這個情況看，來的速度一定是很快，估計是馬隊；來的用意祂也知道，無非是希望把祂追回宮去。這個時候 達摩聖祖就使出一個〝一葦渡江〞的神通，成為歷史的佳話。祂就在長江邊，折斷一根蘆葦、扔在水上，這個蘆葦就好像一個小船一樣，就把 達摩聖祖載到了江北。這個時候，鐵騎才追到江邊，只看見 達摩聖祖踩在那個蘆葦之上，逍遙而去。三千鐵騎沒有完成任務，只能夠望洋興嘆，馬隊折返，匯報梁武帝。
當然，要講解《六祖壇經》，後面還有非常豐富的內容。 達摩聖祖祂講：“內心謙下是功，外行於禮是德。”這句話實際上是在教育梁武帝；意思就是：“尊敬的皇上，你太驕傲，你不夠謙遜；你只有謙遜才是功德之功；外行於禮是德。”這樣的批評對梁武帝來說是絕無僅有的，沒有一個人敢說梁武帝〝不夠謙遜、不懂禮貌〞；但是 達摩聖祖為了給他在修行的靈性道路上猛擊一掌、當頭棒喝，是敢於這樣〝直斥其非〞的。
這在經書中講：“內心謙下是功，外行於禮是德。”所以這個批評也是擊中要害，不多一句話、不多一個字的。那麼批評歸批評，但是 達摩聖祖還是把他指出你怎麼樣樹立你的功德。聖祖怎麼說呢？祂說：“自性建立萬法是功，心體離念是德。”
這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，各位大師們解讀《六祖壇經》，修証不同，岐義解讀，詮釋有異。【摘自聖宗 薄伽梵 凈悟老法王聖密龍講】也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。
我相信， 達摩聖祖對梁武帝所講，其實每一句話、每一個字都是〝擊中〞要害、恰如其分，而且每一句話、每一個字都已經把〝宇宙奧秘，和盤托出〞，突顯 達摩聖祖本身就是〝密行中人〞。〝禪宗〞之〝禪〞祂只不過是拿來渡眾生用的名相。就是好像我們講〝聖密宗〞；聖密宗這個〝密〞、這個〝聖〞都是名相而已，〝古梵密〞也僅僅是名相，後面講到的〝金剛禪〞，這個〝禪〞也僅是名相。
〝佛教一味〞，佛教無論是〝諸宗、諸系、諸派、諸流〞，其真實內容皆為研究宇宙之隱態世界、研究隱態世界之宇宙規律。【摘自聖宗 薄伽梵 凈悟老法王聖密龍講】
所以在這裡借用〝實無功德〞這四個字跟大家作一個粗淺的討論。〝《六祖壇經》本係聖密宗話語境界之經〞。【摘自聖宗 薄伽梵 凈悟老法王聖密龍講】。因為《六祖壇經》裡頭有非常多的聖密宗的語境。你一定只有拿聖密宗的語言境界來加以解讀、加以詮釋，你才能夠把密宗的內容提煉出來。當然，你如果說站在上座部的立場，可能解讀的方向、方面就不同；如果說大乘佛教顯教的立場解讀也可能是完全不同。
今天因為時間的關係，我們這一次就暫時的解讀到這裡。再見。阿彌陀佛！
廣播電臺：
我們很感恩 薄伽梵 師尊今天很有啟發性的聖密龍講聖示。我們期待聆聽 薄伽梵 師尊明天的聖密龍講。再次感謝 薄伽梵 師尊。阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
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