天下一家的彼此慈愛，乃至于上達諸天

頂禮 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
頂禮 大聖寶 金剛蓮花紅 天口長老 親教師佛
感謝 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有衆生

很感恩今天上傳了20120218的廣播聖密龍講聖示，以及總部長老上師們的整理稿，爲弟子的學習提供了極大的便利。謝謝 薄伽梵 師父，謝謝總部長老、上師、小活佛！

師父聖示到：

宗前帝師、宗前聖師和宗前祖師 “這三個概念在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，弄清楚祂們的傳承是非常重要的。” 弟子很感恩 師父聖賜相關的聖密龍講聖示，弟子會努力學習。弟子現向 師父呈交弟子的粗淺學習體會：

1，  師父以因扎菩提王的故事教育弟子們感性地理解佛法的圓融，也說明了中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教之所以與歷代帝王有特殊聖緣的法的因由。

  正如“大聖釋迦牟尼佛祖就直截了當地告訴因扎菩提王說：“我的法對任何人都適用，只要應機；也有專門適應像你這樣做皇帝的法，這就是我所傳授的密法。”

弟 子體會到，佛法的多乘次教法，教相、事相、戒相、圓相由相對地注重外在的相到越來越相對忽略外在而關注內心的聖持，從不了義到了義，其實也是一個從自我的 解脫逐漸地升華到利益天下蒼生的提升，是佛法從只度過度注重“潔淨”的“婆羅門”到度無量廣大的衆生，從山林寺院走向廣大社會、走向廣大群衆。

因 爲這樣，大乘的教法是更爲注重內心世界，尤其是其中的密宗，更是適應于廣大的社會衆生，尤其是在衆生中生活與修行的衆生，特別是帝王將相，祂不僅僅是要度 僧伽，更要渡衆生，這也是聖密宗之所以與政治領袖們大有聖緣的根本緣由，也證明了中國漢傳密宗承負著顯教所無法承載的歷史使命。
一如菩薩的行持不可以以外相來衡量，面對歷代帝師們的行持，也是不可以僅僅以外在而衡定，必須是要以極終善性的慈悲與智慧去理解祂們的心靈世界。 師父聖示說：

“那麼聖宗所聖密龍講綬紀的，是歷代聖祖傳承下來的教法；聖宗的傳承，我作為領受這一個傳承、領受這個綬紀，我當然是相信的。”

 師父與聖宗 薄伽梵爲弟子們所作的關于歷代帝師的聖密龍講聖示，正是基于這樣的佛法立場。令弟子感性地學習到，對聖者是不可以憑外在而濫下定論。

2，     通過 師 父的聖密龍講聖示，弟子瞭解到唐帝師高祖李淵教育兒子們使用的是《孝經》，令弟子聯想到中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教三種教育中的學習中國傳統文化，而 所舉的實例，弟子從中體會到中國漢傳密宗以原汁原味的古天竺密法結合了中國本土的傳統文化，既是佛教密宗佛梵持明進入中國弘法的方便所需，也是此一宇宙靈 性文化的進一步充實與補充。

《孝 經》一如人們所常說的孔子的另一“作品”《論語》，處處貫注著天下的關注，看起來“孝”只是子女與父母之間的關係，其實“修身齊家”的目的無不是爲了“平 天下”，而這“平天下”，也决不是簡單地拿到統治權，而是更要啓迪天下蒼生的靈性，所以，由人心最本能的、最容易産生的善：“孝”，來對生命加以靈性的啓 迪，“禮樂”教化，日漸成熟，最終達成天下一家的彼此慈愛，乃至于上達諸天。

古 聖人們所倡導和遵循的，也非後來宋明理學留給人們的腐儒的印象，其實不僅注重外在的形態，更關注內心對“孝”的歸順，因此才又在通常所理解的溫和狀態之 外，對無道的父母君主也可以力勸，對無孝治之刑，可以說，這也是李世民玄武門之變的一種來源于《孝經》的根本理由。其實儒家所言的“孝”已經不是我們平時 所理解的狹隘的孝，而是對宇宙道德的一種遵順。

僅僅一部《孝經》，已經融匯了世出世法的生命智慧和宇宙道德，也正是這樣，祖國神州大地有著數千年豐厚的靈性文化的積澱，從而成爲中國漢傳密宗發揚光大的文化基礎，從這裏也可以看到，李淵其實是非常有靈性眼光和遠見。

現在中國進行文化建設，其實非常有必要重新提倡這些傳統文化，包括《孝經》的落實，如果每個子女都能做到這樣的孝，每個從上而下的幹部都能做到這樣的孝，中國一定會有極大的改觀。我們這一代人，可以說在這些傳統文化的授受的缺乏可謂積重難返，弟子很感恩 師父賜予這些最基礎但又是最根本和最重要的補課。

另外，關于玄武門之變的一些更具體的學習，弟子剛才聽今天的廣播聖密龍講，似乎與弟子現在學習的聖密龍講關聯非常大，所以弟子想等完整地聆聽學習以後，再一起彙報弟子的心得。謝謝 師父加持遮止，有錯誤的地方，請 師父聖正，加持遮止。