判而不判的“超越界”引领——浅论圣密十二乘灵性判教观法名：金刚妙梁

内容提要（499字）：

圣密十二乘灵性判教系统，不是为判教而判教，不是为理论而理论， 而是借十二乘判教的外在形式， 灌注以宗下传承的佛梵持明灵性教法， 升起大用而引领相应根器的众生，通过契理契机的修习，通过清净、 无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相的宗教过程， 入佛智慧，超凡入圣，晋达“心通万境”的超越界灵性境界。

十二乘判教，分而不分，判而不判，佛法一味，无有高下， 佛祖住世之时，早已向世人示现何为极终善性的慈悲和智慧的“ 最究竟相”，即真正的即身成就，自渡渡他， 而不在于任何理论高下的争訜。
然而由于宗教过程之中的众生根器不同，层次不同， 需以不同方式和角度的善巧方便来引领，使之超凡入圣， 晋达瑜伽于“超越界”的灵性境界，本来一味地佛法， 发展为八万四千法门，对应八万四千根器的众生。

圣密十二乘灵性判教观，是一个历史的概念，是一个传承的概念， 是一个团结的概念，是一个曼荼罗的圆，每一点都源自于 大圣 佛祖亲自传承的正法。这十二乘判教，囊括了从古至今佛教发展、 传承、演变的所有超越界形式，又同时直指肇源法性的根本源头， 不仅对于学习佛教发展史的全部知识具有纲领性的指导意义， 更在修行中对于行者直接回归 大圣 佛祖灵性本怀具有超越性的引领作用。

关键词（5个）：
自渡渡他，超越界，佛教史，宗教过程，升起大用

正文（7485字）：
一、明了一切教法的终极旨归

对于如何更好地诠释宗下神圣的教相系统“圣密十二乘灵性判教观” ，弟子思索了很久，仍然觉得无法下笔，大有“法到用时方恨少” 的感慨，不停在脑中搜刮 师父曾经的圣示，试图形成某种颇具学术性的庄重架构， 可是总有一种隔靴搔痒的悻悻然。

但是正在这时，一个念头突然在弟子脑中出现， 为什么宗下要有这样一个圣密十二乘灵性判教观的施设？为什么 师父圣示我们要学习十二乘判教所有的知识？继而，为什么 大圣 释迦牟尼佛祖要讲这么多的法？为什么佛教会有这么多的流派， 这么多的法门？以至于，为什么弟子要写这样一篇论文？ 为什么要过这个宗教过程？为什么要修行？

于是弟子突然明白， 当弟子试图通过学术的角度从理论到理论地展开对“ 圣密十二乘灵性判教观”的论述的时候， 已经本末倒置地偏离了方向。

最关要之处在于，宗下的圣密十二乘灵性判教系统， 不是为了判教而判教，不是为了理论而理论， 而是借十二乘判教的外在形式， 灌注以宗下传承的佛梵持明灵性教法，升起大用， 从而引领相应根器的众生，通过契理契机的修习，通过清净、无我、 调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相的宗教过程，入佛智慧， 超凡入圣，晋达“心通万境”的超越界灵性境界。

质言之，宗下所有的施设，包括圣密十二乘灵性判教观， 都是为了利益一切众生，度一切苦厄，如果离开了这个根本， 再多的法理也只是无根之木、无源之水。

相对应的，众生来学习圣密法， 实践圣密十二乘灵性判教观的教法理念，不是圣密宗的需要，也不是 师父的需要，而是众生自己的需要。再进一步说，弘扬佛法， 圣密宗世界大弘，建设塔州佛教文化公园， 师父所有教导的教相、事相、戒相、圆相， 也不是为了弘扬这些教法本身的需要， 也不是为了证明圣密法本身之殊胜伟大的需要， 也不是为了证明佛法本身的真理性的需要，而是众生的需要， 众生有痛苦，众生需要救渡，所以佛法才降临世间。

二、是判教，非判教，非非判教，是名判教

“在圣密宗的超越界诠释学中， 十二乘判教认同佛教所有学派的文化价值和宗教价值， 认为佛家所有学派的学术，不仅是人世间的珍贵学说， 而且是全人类所共享的灵性文化瑰宝， 诸乘圣教理念可以为当今世界每位普通的现代人所共同拥有的精神生 活资源，诸乘圣教之教相超越界诠释学， 亦分别为不同根器众生所分享。”

在 薄伽梵 师尊的圣文《浅论佛教超越界限》中，早已深刻地用“超越界” 的观点诠释了宗下的圣密十二乘灵性判教观， 非常明确地指出十二乘判教认同佛家所有学派的文化价值和宗教价值 ，其教相超越界诠释学，亦分别为不同根器众生所分享，而“ 灵性判教观”的论题，更具超越意味。

宗下十二乘判教，其实是分而不分，判而不判的，佛法一味， 无有高下， 大圣 佛祖住世之时，早已向世人示现何为极终善性的慈悲和智慧的“ 最究竟相”，即是真正的即身成就，自渡渡他， 而不在于任何理论高下的争訜。

然而由于宗教过程之中的众生根器不同，层次不同， 需要以不同方式和角度的善巧方便来引领，使之超凡入圣， 晋达瑜伽于“超越界”的灵性境界，本来一味地佛法， 发展为八万四千法门，无非是为了对应八万四千根器的众生。

弟子理解，宗下的十二乘灵性判教观， 正是针对这样一个传承演变的总结、归纳和判释和超越性地引领， 并不是为了区分出你高我低，灵性判教， 已经超越了世俗所谓高下之别。

也正如 师尊圣密龙讲慈悲圣示的那样，并不是为了显示圣密宗是最高， 而是尊 大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧的教法最高， 十二乘判教其实是一个曼荼罗的圆，头尾相接，任何一点， 对于相应根器的众生，都可以是最高。

但是作为一个习惯了世间法价值观中的二元判断的凡夫， 至少弟子通过自己宗教过程中认识的转变和发展， 发现虽然其实是很简单的理念， 但是好像六识中会很自然地产生分别和排斥。

比如弟子就曾经觉得，虽然是说无有高下， 可是明明还是有一个从高到低的十二个等级的排列， 要让弟子接受既有一个排列顺序的相，又要明白其实法性一如， 无有高下，好像是很困难的事。

但是当弟子在 师父的慈悲加持和引领下去经历本宗宗下的宗教过程， 一段时间之后，弟子突然发现自己好像完全能够理解并且接受了， 虽然弟子语言上说不出什么新的东西，但是弟子感觉上完全不同。 所以在这里弟子最大的感受就是，对于宗下任何的灵性教法施设， 都不可以信任自己凡夫幻觉的心所得出的种种有分别的理解， 只要开始真正地升起对圣法的信心力，调伏于 薄伽梵