电台307讲伽梵密 破邪显真薄伽梵 师尊圣密龙讲2013.11.09

2013.11.09星期六下午 4－5pm

Hobart  FM 96.1 电台307华语广播

圣密龙讲圣示

薄伽梵密破邪显真

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年11月9号，星期六，第307次圣密龙讲。

今天我们希望来学习一篇金刚禅慧长老所写的文章，她文章的题目是《佛教的本质是和平与和谐》。这篇文章，也是在WBSY第十届年会上，在美国Los Angeles, Rolling Hills，我们中国汉传密学研究院美国分院召开的上座部（Theravadayana）和我们圣密宗（中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教）展开灵性对话的文章之一。

顶礼　薄伽梵　智及维摩诘　师尊，我的灵性根本导师
尊敬的WBSY世界佛教青年僧伽协会秘书长最尊贵的阿努如达Maha Thera大长老
尊敬的北美洲法身寺基金副会长最尊贵的 Phrakruvitetpanyabhorn
尊敬的WFBY世界青年佛教徒联谊会会长Dr. Ponchai Pinyapong
尊敬的各位高僧大德、善知识：

大家好！

今天，借着WBSY第十届大会在美国举行，WBSY之中Theravadayana和Tantrayana又一次灵性对话的这一殊胜因缘，得　薄伽梵　智及维摩诘　师尊的准允，我在这里向大家分享我学习中国汉传密宗圣密法的一点体会。

各位看见我们所现的这个僧伽相，都知道我们是属于Tantrayana佛教，是中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教。

下面是点评：

这里，就讲到我们所现的这一个僧伽相，这个僧伽相，实际上在《圣祖经》里头，　佛祖已经是绶纪了。关于有关的经文，我们以后将会深部地解密。

她的文章继续说：

很多人听了，生起一个疑问：中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教，这是一个怎样的佛教流派？为什么你们的流派有那么长的名字？

在这里，我尝试作简单的介绍。

我们的佛教流派：

即是　大圣　释迦牟尼佛祖住世时亲自构建，并与　维摩诘同台共演袐弘于世的佛梵持明密教。因为传承　薄伽梵之号以破邪显真，故名〝薄伽梵密〞。

关于这个薄伽梵，祂的含义、祂的由来，在〝足本经〞中，已经有详细的描述。因为现在还没有到达解密这一本〝足本经〞的时候，所以，根据　圣宗的绶纪和时间的预定，我们现在就把　圣宗的相关开示分享给大家。

圣宗祂在评价〝足本经〞的时候说：

“《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一本《圣祖经》是〝众圣之灵府，方等之核心，究竟之玄宗，无余之极说〞。”

这个意思是什么呢？

〝众圣之灵府〞──〝众圣〞也就是指：

Theravadayana的圣者、

Mahayana的圣者、

Vajrayana的圣者和

Tantrayana的圣者。

所以说，这一本经，是：

〝众圣之灵府〞──所谓的〝灵府〞，也就是说，四乘灵性哲学佛教的灵性教典，谓之〝众圣之灵府〞；

〝方等之核心〞──〝方等〞就是〝方等经〞之一。所谓〝方等经〞，也就是说〝放之四海而皆淮〞的真理，这一类经。这一类经，在经典中，数量也占不少的比例，主要是阐述了唯识的理念和如来藏学说的理念。所以，当唯识理念和如来藏的理念与灵性的教法连接在一起的时候，就产生了下面的两句话：

〝究竟之玄宗〞──圣教是究竟圆满之教，究竟圆满之教一定有究竟圆满的理论和实践和究竟圆满的〝教相、事相、戒相、圆相〞，所以称为〝究竟之玄宗，无余之极说〞；

所谓的〝无余之极说〞，也就是说，一切的一切，都已经达到了灵性宇宙，宇宙灵性的巅峰，再无余其他的学说增加，增加并没有能够使这一个〝无余之极说〞有任何的进一步的无余的增添，所谓的〝言语道断，心行路绝〞。

因为，这一本经本身“众任自在，尘累不拘，道贯双流，二慧常并”。

所谓〝二慧〞就是〝世慧〞和〝出世慧〞（〝世出世法之智慧〞），因而构成的〝解脱〞；〝解脱〞也就是说，帮助众生解脱现实的痛苦与永恒的痛苦。

由是，必需要有一个恰如其份的一个称号，这一个称号能够达到：

救度诸天魔障、

救度外道、

救度教内的我执、法执深重的人。

因此，要有这一个薄伽梵的称呼，这一个称呼，是古印度　大圣　释迦牟尼佛祖与外道作〝教相、事相、戒相、圆相〞的雄辩的时候，发扬辩才无碍的精神，战胜了古印度的外道的薄伽梵。

战胜了外道薄伽梵，然后，外道薄伽梵按照古印度的习惯，祂们把称号以及祂的所有的弟子都归依了　大圣　释迦牟尼佛祖；就是十大弟子中，就有好几位原来是修学外道的，他们都归依了，比喻说　舍利弗（智慧第一的），祂原来就是婆罗门的论师；而这个婆罗门的论师，祂在八岁的时候，就成为全印婆罗门辩论大会上的论师中的冠军。

但是，祂调伏于　佛祖，调伏于　佛祖所讲的宇宙规律──〝诸法因缘生、诸法因缘灭〞；由是，带领了祂所有的弟子，以及包括祂的教内的兄弟──神通第一的　目犍连归依了　佛祖，这就是一个例子。

现在我们继续地朗诵、学习她的这个文章：

薄伽梵古梵密法于中国大唐时期开宗立密，而称〝中国密宗〞，言〝汉传〞是相对于藏、蒙等传承而说；

以神圣的戒律规范行者之身口意，故称〝圣密宗〞；

〝古梵密〞是为明示其本源；

因以金刚之禅法帮助众生解脱现实和永恒之痛苦，故称〝金刚禅〞。

由是，我们的流派，全称〝中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教〞。

中国汉传密宗佛教，是具有生命力的。而这个生命力，是一个来源于灵性生命的生命力，来源于肇源法性的生命力。所以，我们说，祂是一个永恒的生命力。

讲到这里，我们点评一下：

我们在第十届大会中，在大会的休息期间，与有关的大乘菩萨们和Theravada圣者们讨论过。他们都非常有兴趣地听闻我们有关的长老在理论上的介绍，他们觉得我们的长老理论基础深厚，他们说：

“你们中国汉传密学研究院，这个研究院，确实是培养出了一些人才，人才济济。”

因为我们也带去了一些法本，他们对我们法本编辑得非常美丽，同时，印刷得也非常有水平，按照他们的话说：

“你们在教相上（理论上）专业水平很高；你们在事相上、修行的成果上，也成果累累，真是要让我们好好地学习。”

有不少的大乘菩萨和Theravada圣者，纷纷地邀请我们去到他们的国家，去弘扬中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教。当时，我一个很简明的回答：

“你们的邀请，我们都非常高兴，我们也一定会应邀，但是你们的邀请，一定要有书面的邀请信，以便于我们研究院讨论和作出决定。”

我们继续学习金刚禅慧的文章：

中国汉传密宗佛教，是具有生命力的。而这一个生命力，是一个来源于灵性生命的生命力，来源于肇源法性的生命力。所以，我们说，祂是一个永恒的生命力。

我们的灵性导师，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊时常圣示教导我们：

「佛教是研究生命的学问，中国汉传佛教密宗是研究生命的学问。

中国汉传密宗佛教是以佛教的宇宙观、世界观、生命观，研究关于生命的科学原理；研究生命诞生、生命成长、生命开花、生命结果；研究生命的涅槃和虹化；研究生命的转世；对宇宙人生以科学的方法，定量、定性地探索。」

根据　圣宗　薄伽梵　大圣　至极维摩诘　净悟老法王的圣密龙讲绶纪，《大智度论》卷四载，佛法有二种：一是秘密，二是显示。

所谓佛法中的〝秘密〞之法，即是密教。而密教之〝密〞实际上有三十六种含义（三十六种密义，因为网上已经有所公布，在此从略）。

其中有一种密义，就是指：密教是佛法中，研究隐态世界者。

密教密学研究隐态世界，祂揭示更深层的宇宙奥秘和宇宙真实，蕴藏佛法甚深秘意。

在这里我们点评一下：

作为中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教，祂因为由于Vimalakirti所教导，祂在古天竺的时候，就带领〝众所知识〞──这个〝众所知识〞是一个密语，是一个相关语，祂虽然是指一个〝所〞，因为姓〝所〞的姓不多，在中国古代，据说这一群人，这一群社区的人，都是非常勇于修行、勇于精进的；因此，我们的　圣祖在翻译的时候，把祂应用来形容佛梵持明僧团，形容毗耶离城的庵摩罗园中的佛梵持明圣者的圣密僧团，形容他们修行所达到的〝大智本行〞。

所以，Vimalakirti圣祖祂称为〝净德内充，嘉声外满〞；由是，达到了一种〝天下借甚，脍炙人口〞的这么一个大好的局面。由于祂的历史功绩，不仅仅是〝降魔劳怨，制诸外道〞，从《圣祖经》所记载：也有五百位声闻，自称不敏（也就是说，对　圣祖Vimalakirti的讲话无以对答，称之为不敏）；八千菩萨，也失对当时，这个也就是《菩萨品》第四品所记载的那样。

从第一品《佛国品》、

第二品《方便品》、

第三品《弟子品》，

一直到第四品，就是具体地、详尽地解释了这一种状态，因为所讲的法就是〝不思议解脱〞。这〝不思议解脱〞，由是绶予薄伽梵这一个特别的称呼，犹如一个勋章。我们继续往下学习。

密教密学研究隐态世界，祂揭示更深层的宇宙奥秘和宇宙真实，蕴藏佛法甚深秘意。

而中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教宗下，亦有〝十臻持明〞的教法，令无论何种根性的众生，即使是声闻乘根器的上座部圣者，他们都可以在声闻持明的乘次上，作声闻持明的修习，实践三业转三密。

以此，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊　圣示教导，以原来属于《维摩诘经》足本经的一部份、现被单独辑录成经的《佛说月上女经》中的故事举例：经中记录了五百阿罗汉和八千菩萨，如何在毗耶离城接受　薄伽梵　至极维摩诘圣初祖传绶声闻持明和缘觉持明教法的历史性圣会。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊　亦圣密龙讲圣示《法华经‧提婆达多品》中〝龙女成佛〞的故事，这出渡众大戏说明了，无论多么浅慧劣根、刚强难驯，只要华严圣缘俱足，众生在开权显实、会三归一的教相指导和事相实践下，都能够成就法身心极果，即身成就圣密菩提，即身成佛。

因而，说显说密，大小之分，最终乃同出一辙；法性一如，显密亦一如，无二无别；诸法平等，无有高下，权实如如，究竟了义，无有终尽。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊　亦时常教导：

「人和宇宙是一个不连续的整体；
人和人之间也是一个不连续的整体；

甚至：

不同的佛教流派、不同的佛教组织，也是一个不连续的整体。」

佛教是研究生命的宗教，这〝不连续的整体〞，其实是以现代语言，阐述了佛教〝灵性〞、〝法性〞、〝佛性〞、〝心、佛、众生三无差别〞的传统教相。

正是源于此宇宙灵性的觉悟，我们提出WBSY的口号就是〝Together we are one〞。这个Together we are one，实际上正好显示了〝人和宇宙是不连续的整体〞的理念，正好显示了　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧所指导下理念：一个佛、一个法、一个僧伽；也正好显示了佛教的本质，就是和平与和谐。

正因为Together we are one，所以才有全世界佛教青年僧伽，共同团结在一起，作为全人类灵性觉悟的领头羊，为世界和平、人类和谐而努力不懈，为让　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海流露出来的〝无我解脱学〞，为全人类所分享。

所以，我们作为佛教徒，我们作为青年佛教僧伽，我们就是为和平、和谐而来的；

我们永远是在灵性的追求上，我们永远是在〝宇宙实相──法性〞的追求之上。

任何不清净、不无我、不调伏、不和谐的情结，任何贡高我慢、妄自尊大、虚妄嫉妒的心理，都不是我们佛教徒应有的品质。

最后，让我再跟大家分享　薄伽梵　智及维摩诘　师尊　的圣密龙讲圣示，作为我发言的总结：

「佛教从本质上讲是和平、和谐的。全世界其他的宗教，宗教内部可能发生宗教战争，但是佛教内部从来没有发生宗教战争。

我承认佛教内部有教义上的争论，圣教深邃，至理冲邈，非浅识所知；奥义寰宇，诸见竞起，不足为奇。有〝小乘和大乘〞的争论，有〝显教和密教〞的争论，也有〝中观和唯识〞的争论，也有和〝如来藏〞的争论。但是这些争论从来都没有动摇佛教和平、佛教和谐的宗旨理念。

佛教是你可以信赖的。」

我的体会就分享至此。恳请各位高僧大德善知识不吝赐正。

谢谢各位！

今天由于时间的关系，我们圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。

阿弥陀佛！