薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2014.02.23星期日下午 2－3pm
Hobart FM 96.1 電臺338華語廣播
聖密龍講聖示
現自在力 說圓滿經
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了有關 大聖寶 帝師武則天的行持聖跡，以及有關《華嚴經》的基本教理。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年2月23號，星期天，第338次聖密龍講。
在上次聖密龍講中，我們討論了《華嚴經》祂有十大類的經典，講了我們討論過的略本經、下本經。
現在我們來討論中本經。所謂的中本經，就是 龍樹菩薩於龍宮裏所見的，有四十九萬八千八百個偈語，一千二百品，因此稱之為中本經。
在開示到這裏的時候，又講了這個上本經。上本經，開示說，也是 龍樹菩薩在龍宮中所見的，有十個三千大千世界微塵數的偈語。十個三千大千世界微塵數的偈語，四天下微塵數品，所以稱之為上本經。（四天下者，就是東弗於逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越之四洲也。）
因此，這個四天下微塵數也就是無量的，十個三千大千世界微塵數偈也是無量的，這兩個無量，也就是說，是上本經有無量的華嚴經典，因此，《華嚴經》是無窮無盡無量的。
在這裏，如此多的經典，作為我們學法的人，切切不可以執著，就是好像那個“曌”字一樣： 大聖寶 帝師武則天皇帝，祂的名字叫“曌”，這個“曌”是日月為明，這個日月表示乾坤，表示晝夜光明，但是祂又表示是空，下面是一個“空”，“空”字也是有無量義。具體來說，也就是《華嚴經》中所表示的空義。
那麼，除了略本經、下本經、中本經、上本經之外，還有第五大類就稱之為普眼經（普，普通的普，眼睛的眼）。所謂的普眼經，也稱之為普眼法門，可以於《華嚴經》的一法之中，能夠見到無量之法，也就是海雲比丘所持的，以大海為墨，以須彌為筆，書寫這個法門，也是無窮無量的法，一法之中能夠見到無窮無盡無量的法，一品之中有一門，一門之中有一法，一法之中有一義，一義之中有一句，不得少分，何況能盡，所以稱之為普眼經。
這個普眼經，是屬於《華嚴經》的一大類的經典。我們講到這個海雲比丘，實際上是指善財童子第四所參的一位善知識，因此普眼法門開導，開導誰呢？就是開導善財童子。這個是第五大類的普眼經。
第六大類的同說經（同，同志的同，說，說話的說）。同說經講什麼呢？就是講， 佛，有無垠無量的世界，這個無垠無量的世界，祂在這裏所講的，佛約百億同類世界，就是有百個億的同類世界，我們現在所看到的只是一個地球，但是在宇宙中遍於虛空，有百億的同類世界，皆有主伴，同說無盡法輪。
《華嚴經佛不思議品》第三十三之二：
……如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪，一切世法無能為諭。如是盡虛空界，一一毛端，分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中，念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身，皆亦如是，所說音聲，文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生，皆得解了。而佛言音，無變無斷，無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。……
皆如是說音聲文字句義，一一充遍法界，故名同說經。
這個同說經，是第六大類的經。第六大類的經主要是講，這類經就完完全全地把整一個宇宙，有百個億的同類世界，遍於虛空的同類世界，就好像一個佛身就是能夠轉動如此的無盡法輪，盡虛空界，一一毛端都能夠，一一化身，都是說音聲文字句義，一一充遍法界，這個充遍法界，都在說《華嚴經》。這個簡單的解釋就是如此。
那麼第七大類，就是《華嚴》的異說經。講的什麼意思呢？就是說， 佛，祂不僅是人類的眾生，祂就是異類的世界，比如說有一些世界只有樹，而且以樹形為形狀的眾生。 佛祖， 大聖 佛祖就在那些不同於人形的世界的眾生中說法，化導那裏的眾生。因此，說教的方法，教相、事相、戒相、圓相，所有的教法不一樣，故稱之為異說經。
這裏所講的樹形的異類世界，也就是表示那一個世界的眾生，好像我們地球上所看到的樹一樣，頭髮很長，手很多，而腳紮在地上，也有很多的根，盤根錯節。所以，這個《華嚴經》已經把宇宙中我們只能夠在一些科學幻想小說或者幻想的電影中能夠看得到的一些情況，在《華嚴經》裏早就已經有所記載。
第八大類，稱為主伴經（主，主人的主，伴，伴侶的伴）。這裏頭主要是講 大毗盧遮那佛與十方諸佛互為主伴，就是相互為主或者是伴侶，重重無盡，而說這個《華嚴經》。如此方的 毗盧遮那為主說此方的法的時候，十方的諸佛就作伴；那麼當彼方的諸佛為主的時候，此方的佛就為伴。比如此方說十住時，十方諸佛來證，都說我等國土，皆說此法。也就是說，十方的國土，十方的諸天諸佛，一切諸方，互為主伴，都在同說這一本《華嚴經》，所以稱之為主伴經。
這個“十住”，就是講經中的《十住品》。
第九大類，這個第九大類就是眷屬經。而眷屬經，這是 佛隨順眾生不同的根器的教法，因此，這個經是屬於眷屬經。如果屬於下劣的根器，不能聞圓頓的一乘大法的，所以，佛就隨順眾生的根器說三乘教，作勝方便，引其入門。《大方廣佛華嚴經》說：普眼Sutra，以佛剎微塵數Sutra以為眷屬。
這是《華嚴經》這個十類經，到了第九類的時候，就是說，有一類稱之為眷屬經。這個眷屬經，主要是以佛剎微塵數的Sutra、微塵數的經文作為眷屬，所以故名眷屬經。
剛才所講的三乘教法，這個三乘教法就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。所以，這個三乘教法的教相，所有的教相，都是有Sutra作為法性佛來教導眾生的，而這個Sutra，我們漢語就稱為經。
最後一大類，就是圓滿經。這個經名圓滿的因輪，融合上面九大類經，為一無盡的Sutra的海，所以也稱為無窮無盡的經典，隨著一會一品一文一句，《華嚴》的經文裏頭所取的一會，《華嚴》的經文所取的一品，《華嚴》的經文中間所取的一篇文章，《華嚴》的經文所取得一句經文，在這裏就是已經攝盡了所有的無盡法海。（這個所謂的攝盡，就是拍攝的攝。）攝盡無盡法門，圓滿具足。
顯現自在力，
為說圓滿經，
無量諸眾生，
悉授菩提記。
因此就稱為圓滿經。
這個圓滿經，也就是因輪法門，因輪法門就是轉根本法輪。如果因輪法門轉了，根本法輪就轉，根本法輪轉了，也就是一切法輪都同時轉了。
上面我們講了十個、十種類型的《華嚴經》的十大類的經。這十大類的經，都是屬於《華嚴經》，但是功能上各有不同，而《華嚴經》在許多方面都採用一個“十”來代表圓滿的華嚴結構。
那麼，我們說， 法藏法師—— 法藏賢首法師，怎麼樣向 大聖寶 武則天解釋《華嚴經》的呢？祂運用了一個《華嚴金獅子章》。
當華嚴宗 法藏賢首大師向 大聖寶 武則天解釋《華嚴經》的時候，比喻非常的巧妙，深入淺出，祂的用詞造句，言簡意賅，結構又非常的嚴謹，邏輯周詳，因此令 大聖寶 武則天茅塞頓開，非常的讚賞。
那麼 賢首大師祂是怎麼樣向 武則天來講解這個《華嚴經》的呢？他就是以一個金獅子作為比喻，祂這個比喻，共分十個部份來加以解釋。
第一個部份，四個字，“一明緣起”；
二、二辨色空（辨，辨別的辨，色，顏色的色，空義的空，也就是《心經》所講的“色不異空，空不異色”的這個“色空”）；
三、三約三性（約，就是大約的約，性，性格的性、性別的性）；
四、四顯無相（這個無相，就是我們所講無相密乘的無相）；
五、五說無生；
六、六論五教；
七、七勒十玄；
八、八括六相；
九、九成菩提；
十、十入涅槃。
這裏的涅槃，就已經說，這不是死亡，祂是生命的新的起點。具體的操作，在教相上，認為這是生命的新的起點，而事相上，祂則是一個虹化。正因為是起點，那麼，祂有一個終點，所謂的終點就是，當虹化光芒散發無盡的時候，祂又會轉世再來。
因此，從一明緣起、二辨色空、三約三性、四顯無相、五說無生、六論五教、七勒十玄、八括六相、九成菩提、十入涅槃，因此，這個《華嚴經》的《金獅子章》內容非常的圓滿，結構非常的嚴謹，邏輯也很周詳。
對於這個十大部份的《華嚴》結構，我們在向大家分享 聖宗對於 帝師 大聖寶 武則天皇帝有關聖示的時候，我們還再詳細地加以解讀。
這裏，我們突然把話題引向了《華嚴經》，引向了我們第一代的帝師，這是為什麼？也就是說，想透過《華嚴經》Sutra——《華嚴》的Sutra來成就我們每一位的佛果，也就是成就菩提。
那麼，這一個菩提是怎麼樣成就的呢？也就是說，希望行走在華嚴聖緣之道上。這個道，我們就把祂稱之為“華嚴道”，或者稱為“菩提道”。我們聖密行者懷著菩提心，行走菩提道。
我記得我們去了臺灣千佛山的時候，朝聖 白雲老禪師，祂那裏就有一個菩提廟，菩提廟前面就是一個菩提道。
但是這個道，實際上，究竟而言，是往前走走到哪裡呢？
我們講成佛，我們講菩提道，我們講修行，如果我們從因地來考慮，那麼，這一條是通向未知的未來、未知的歸結，這個就是道——我們走向未知。
這個走向未知，確實是要有一點冒險精神，祂是一種膽戰心驚的一件事情，或者我們說，這可是一個好奇心。好像我們學校裏的孩子，我們西方學校裏的孩子們，在學校裏要參加許多充滿驚險的好奇心的活動，比如說去越野賽跑啦，比如說去騎自行車啦，比如說要去晚上路行啦，比如說要去爬山啦，種種、種種，都是一種膽戰心驚一些事情，或者稱之為引發孩子們的探險精神、引發孩子們的好奇心。實際上，都是孩子們生命成長的一個非常有趣的歸結。但是，在西方世界念書，那麼你就一定要去嘗試，一定要去經驗，一定要過完這個過程，同時，對種種的訓練，應該要有種種的歡喜心。
如果沒有那種冒險的精神，冒險的歡喜心，那麼我們給人家的感覺就是，噢，你們聖密宗的人啊，都是木頭人啊？或者是鐵石心腸的人，沒有感情的啊？但是，人總是會有這種好奇心的狀態，有了這個好奇心，然後就去嘗試，實際上那真是一種生命本然的狀態。
可以這樣講，生命中，每一個人所追求的不一樣，目標不一樣，決定了每一個人的生命歸結也都不一樣。每一個人的個性、性相都是大三世帶來的種種因緣積累而成的，那是一個生命的狀態。
這個生命的狀態，本身祂是沒有對、沒有錯，是平等、平等的。如果說，這一生命狀態有錯，那麼就不是平等、平等。生命狀態在前進的時候，會碰到障礙，會碰到犯錯誤。當你犯錯誤的話，那麼就會受到懲罰。受到懲罰的時候，這個不是某一個人要懲罰你，而是宇宙規律要懲罰你。
我們經常可以聽到，好像“噢，修行聖密宗，需要遵守那麼多戒律”，“噢，聖密宗要學，聽說過聖密宗要遵守佛教所有層次各種各樣的戒律，254戒，噢喲，太多太多了”；又說，“聖密宗還要遵守十二戒，這個十二戒，原則又那麼堅定、清楚、明白，噢喲，非常困難、非常困難”。
其實，每一個人來到這個世界上，宇宙給每一個人的生命所具備的各種各樣的條件，實際上是平平等等的，沒有偏重於你多一點，偏重於他少一點。在這裏頭，生命的歸結是自己創造的。
而我們所講的那個戒律，實際上是保護你能夠在生命的進程中平安度過的一個保護傘、一個保護船，
令你不致會被大風大浪所吞沒，
令你不致被深山老林的陷阱所呑噬，
也令你不會被深山老林裏突然冒出來的猛獸所侵犯。
戒律，實際上是保護你的。
許多人總是埋怨，“噢，上帝為什麼不保祐我，讓我瘦一點呀？我希望要減肥呀”。但是又有一些人來說，“上帝為什麼不保祐我啊，為怎麼不讓我胖一點”？有些人就說，“上帝，為什麼cancer偏偏要長在我身上，而不長在其他人身上”？
實際上，這一切，都是大三世諸業所綜合而成的東西，那是沒有為什麼。你是這樣，而他又是那樣，這裏頭，都是最密切最密切的關係，就是自己大三世修業的關係，你修聖業多了，今世就出現聖果；你修惡業多了，今世就出現惡果。
所以，人，凡是從因地來看，他是在走向這個未知的，這實際上是一個生命改造的工程。也因為是未知數，所以要經歷，要犯錯誤，有的時候還會碰到頭破血流，甚至遍體鱗傷的過程。那個時候，通過遵守戒律和不遵守戒律相互之間的比較，初學總結經驗，這樣，才能慢慢地摸索出一條路來。
但是記得，我們最最慶幸，因為我們是聖密行者，我們有“佛、法、僧、阿闍黎、阿達爾嘛佛”——“五寶”可以依靠。當然，顯教的眾生有“佛、法、僧”——“三寶”可以依靠。我們講“五寶”可以依靠，第四寶就是阿闍黎，第五寶就是阿達爾嘛佛。有這五大法寶的指引，那麼就有明心見性的明燈，就有總有一天會覺醒的明燈。
在這裏，還有一個和合的原則。第一個原則，是僧寶，這個僧寶就是你人生的楷模，因此是你人生的原則。
而在接近了僧寶以後，僧寶對你教育，就送你一個寶，這個寶就是稱為“戒寶”。
戒，是人生的圓滿，是人生美妙的藍圖。你有了戒，你人生就有了方向，就在這個戒的規律——宇宙規律的指導下、約束之下，往前大踏步地前進。你慢慢地就會發現：在錯誤的面前失敗，但是，接受了教訓，錯誤就會越來越少。也就是說，你以生命的代價，邁向生命的成就，所付出的成本也會逐漸地減少，而增加你成就成果的可能。
這個時候，你就因為你在最前面你下決心修行的時候，把自己的生命投入尋找真理的道路上去邁步，大踏步前進。你會發現，由於
戒律的遵守，
僧寶的指示，
以及阿闍黎的指導，
阿達爾嘛佛法性的顯現，
你培養起了高度的警覺性，而且會用正法作思維、作修行（叫“聞思修”），那麼，而且你就會能夠做這一個“五皈依”：
皈依佛，
皈依法，
皈依僧，
皈依阿闍黎，
皈依阿達爾嘛佛法性身。
今天由於時間的原因，我們聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾下次再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
qianhua表示: