薄伽梵
大乘理趣
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到
薄伽梵
阿弥陀佛！
广播电台：
上个星期两次圣密龙讲圣示，
薄伽梵
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年4月19号，星期六，第353次圣密龙讲。
最近，我们连续两期的圣密龙讲，都是讲“圣天大礼”。当然，讲圣天大礼，在这三百多次的圣密龙讲之中，在其他时段，结合其他的教法，我们也零星地讲过几次，但是没有这次详细。
许多听众来信，很关切地询问：“除了圣天大礼之外，其他还有没有教法？”
作为圣密宗的教法，是
圣天大礼，大家都可以意识到，这好像首先是身体上7400万脉道的调理，与自性的调理，与佛性的调理，与宇宙的调理，调理成为“人和宇宙是一个不连续的整体”。虽然，人和宇宙本身就是一个不连续的整体，但是由于自己迷失了本性、迷失了自性、迷失了佛性、迷失了宇宙之性，因此，两者统一不起来，自身是自身，宇宙是宇宙。统一不起来的时候，那么就要一定的训练，经过一定的训练，回归宇宙的本源。
这个圣天大礼，祂的根本来源，来源于无量劫前的
当圣天大礼对身体进行积极的、能动的调整的时候，这一个调整是全方位的，不仅使身体改善了，同时，他的运程也改变了，原来黑暗的运程变成光明的运程，原来不顺利的运程变成顺利的运程，精神上、灵性上也充实了，安于自己的物质上的贫困，因为，他在精神上、灵性上得到了充分的帮助。
那么行圣天大礼，无论如何，作为某些人来说，他所看到的，总好像这样的教法太原始、太古老、太不科学。我们也说了，持这样观点的人，往往是没有学佛法的人，或者根本不知佛法是什么的这类人，他就会这样讲。
对宇宙，要有敬畏感，这个敬畏感不是盲目的、迷信的，而这一个敬畏感，是一个智慧的智信。
大家都知道，佛教是两大因素构成，称之为佛教。第一大因素，最根本的、重要的因素就是“慈悲”，由慈悲而生出五种慈悲心。当然，从爱缘慈悲心出发，最后到圣缘慈悲心结束。由是，进入了圣缘慈悲心，那么就树立了圣缘菩提心。除此之外，另外一个就是称之为“般若”，我们最常见的就是“六波罗蜜”——般若。所以，
因此，圣天大礼，祂不仅来源于
这个教相，实际上，在密教的经典中，有一部经，这部经就称为《大乘理趣六波罗蜜多经》。有的人把祂简称为《理趣经》。这个《理趣经》，作为显教而言，就把祂归结为般若部，也就是《大藏经》里头称之为般若部。但是，也有高僧大德把祂归纳为密教部。
这样的归纳，正好说明了，最初的佛梵持明的《圣祖经》延续，延续下来，从圣天大礼的事相的延续，追溯到教相，教相也这么说：由《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，作为一个纲，摆在我们的面前，但是祂后面还有目，所谓的目，就是足本经。如果《法华经》作为足本经的话，那么，本经就有《常不轻菩萨第二十品》。这个二十品，说明一个什么问题？说明了佛梵持明所行的圣天大礼有法理的依据。
根据
“常不轻菩萨所行就是圣天大礼，行圣天大礼，同时，给予众生绶纪。在这一个众生里头，
所以，在这样的情况下，
因此，我们可以知道，
传承下来，不仅仅是圣天大礼，祂有整一本经，就是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。这一个解脱法门，所讲的就是“离言绝相，一念不生”，如此就是成佛,如此的修行，其中就包含着圣天大礼的修行。
那么刚才我们还讲到《大乘理趣六波罗蜜多经》，这一部佛教经典，祂既归纳到显教的般若部，但也有人把祂归为密教部。那这一部经，实际上就是密教的“敲门砖”，密教的大门就是由这部经来把祂敲开的。
这样，两者的交通，从佛梵持明，通过足本经《法华经》跟《华严经》两大经典的详细的解释，过渡到大乘显教的般若部，又再进一步过渡到密教的种种法门。
这本经，祂是真实存在的一本经。在历史上，已经查不到梵文的原本，显而易见，已经是失传了，在历史上的某一个因缘中，暂时地从显态世界消失。现在我们大家知道，有藏传佛教，是不是藏传佛教有呢？至今为止，藏传佛教也没有看到有这一部经典。因此，这一部《大乘理趣六波罗蜜多经》，祂只成有一个汉译的版本。
这部经，大乘理趣六波罗蜜多经，汉译本于唐德宗贞元四年(788年)，由罽宾国沙门般若受旨宣讲，而由沙门利言译成。还有数名法师一同参与译经与润饰是唯一一个汉译本，没有其他异译。汉译本出现后，曾有六种不同的注疏，但都已经失传。
所以，大家可以看到，是由唐朝的德宗皇帝亲自下令翻译的。高僧般若，得到皇上的旨意，宣读了这部经，而又由另一位沙门叫利言的执笔翻译成。除此之外，还有西明寺的沙门圆照作笔受，资圣寺的道液，西明寺的良秀，庄严寺的应真，醴泉寺的超悟,道岸、辩空并且证义。
在788年的六月八号，开始赋予经题，就是《大乘理趣六波罗蜜多经》。皇帝敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等等，送梵经出内，缁伍威仪，乐部相间，士女观望，车骑交骈，迎入西明寺翻译这部经。
这里头，写的是一个历史的记载。历史的记载写得比较详细，其中有几个寺的高僧，一起来翻译这部经典。当时，马路上，各色人士以及妇女，都驻足观看。翻译的时候，是迎进了西明寺去翻译的。当天，翻译一天下去，每天皇帝就赐钱一千贯、茶三十，所谓三十，就是每天要滚三十次，泡三十壶茶，这个茶壶想必也是蛮大的，而且梵香一大盒，如此就称为供养。当时，在皇帝的亲自关注之下，开了这个名字，确定为《大乘理趣六波罗蜜多经》。全文才翻完。
这部经典，有人认为，祂的底本是由粟特语写成的文字，但是根据
“这部经，实际上是来源于斯里兰卡一个非常偏远的一个小城中间，藏在那里，后来被发现。斯里兰卡是相当的有密教的气象，不仅有密教的大德，而且也有密教的传承、密教的经典、密教的法器。”
圣宗的解密，实际上给我们有益的方向。在我们的圣密龙讲公布的同时，在上星期六的晚上，我们世界总部的金刚龙圣长老，就在修持班上宣讲了《大乘理趣六波罗蜜多经》。祂在宣讲这部经典的时候，祂就是讲到了：
如何进入密教的修行？
密教的修行又将会出现什么样的度众的效应？
怎么样的社会效应？
这一个社会效应，以一般而言，就称为“大加持云”。这个“大加持云”，就是饶益无量众生，降大吉祥。如此，就是会发现，在这个行大礼、行圣天大礼之后，后面还有一系列的教法，称之为“息、增、怀、诛”这个四大法门。
那么，在“息、增、怀、诛”四大法门的成就之前，首先，将要确立三大殊胜：
第一大殊胜，就是发菩提心。因此，发菩提心就称为“发心殊胜”。
特别是这个发菩提心，我们发的不是普通的菩提心，就是要发圣密菩提心。圣密菩提心，祂来源于慈悲心。
慈悲心有五种，第五种也就慈悲心的最高层次，就叫圣缘慈悲心。
前面第一种慈悲心，就是叫爱缘慈悲心，因此，这个爱缘慈悲心，是五种慈悲心的首位。
人，没有爱缘慈悲心，你也没有可能再进一步发展成为众缘慈悲心。
有了众缘慈悲心，再发展成为法缘慈悲心。
当法缘慈悲心成熟了、提升了，这个时候，再进一步慈悲心，那就是叫无缘大慈慈悲心。
在这个无缘大慈慈悲心，还要再升起大用，还要再进一步，这一个进一步就称为圣缘慈悲心。
有了这一个圣缘慈悲心，那么，你所发的菩提心就叫圣密菩提心。这个圣密菩提心，来源于圣缘慈悲心。
因此，这里头已经达到了圣密菩提心的时候，这个时候就称之为“发心殊胜”。所谓发心，就是发圣密慈悲心殊胜。
第二，就称为“正行的佛梵持明的无缘殊胜”。
第三，最后，“修行回向殊胜”。这个修行回向殊胜，就是一、二、三，就已经成为“三殊胜”。
在这个“大加持云”覆蓋之下，有三种修行的道途。这三种修行的道途，就是：
发圣密慈悲心、圣缘慈悲心，跟发圣密菩提心，这个就是“发心殊胜”。
第二，就是“正行佛梵持明的殊胜”。
第三，就是“即行回向肇源法性阿丝律耶殊胜”。
因此，这三个殊胜确立了以后，那么，再开始修持进一步的“息、增、怀、诛”这四大要法，取得密教的初步的成就。
今天，由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢
阿弥陀佛！
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