第357講 滅定虹化雞缸杯緣2014.5.3.薄伽梵師尊廣播聖密龍講

滅定虹化　雞缸杯緣

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天 薄伽梵 師尊將繼續上一個星期的聖密龍講教法，為我們進一步的解密有關於《不起滅定 三乘虹化》這一句法語的教相，現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2014年5月3號，星期六，第357次聖密龍講。

我們上次聖密龍講復習了在2013年2月2號第227次的聖密龍講，因為，那一次聖密龍講祂的小標題是《不起滅定 三乘虹化》，因為，“不起滅定”這一個法語來源於上座部佛教，來源於 大聖 釋迦摩尼佛祖住世時期所布法的原始佛教，而“三乘虹化”則是一句從原始佛教進展到部派佛教，進展到大乘佛教，進展到密乘佛教，然後，再進展到聖密乘佛教，構成一個十二乘教法的一個大圓的時候，頭尾二端相銜接的那麼一個法語，這八個字，前面四個字和後面四個字，如果說，從十二乘判教，從頭到尾來說，第一乘到十二乘好像是非常遙遠，好像就有階梯的感覺，也就是好像一步一步在登，往上升。但是呢，從十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”，根據這一個理念，我們具體的來探討究竟“不起滅定”一直到“三乘虹化”相互之間有什麼樣的教相、事相、戒相、圓相的法理上內涵的聯繫。相互之間的密切的修行理念和教相，以及修行實踐和事相的聖密宗的操作。

因此，我們學習重溫2013年2月2號星期六，第227次聖密龍講，前面二次聖密龍講已經講了聖宗開示， 祂說，

“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化；簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。” 這個聽眾的來信學習到這裏。

我們來回顧一些聽眾的來信，在網上刊登了一篇關於“雞缸杯”的文章， “雞缸杯”是由什麼因緣而起的?這文章也是為了回答聽眾的來信而寫的，因為，去年2013年10月23日在塔州中國佛教文化公園展覽館裡裏陳列了很多有關於中國佛教文化歷史的實物，其中他看到了這 “雞缸杯”，看到了內道場裏陳列著這一個“雞缸杯”。他聯想最近香港蘇富比的所拍賣的“雞缸杯” 他就來信問了：　　[2014年3月12日，蘇富比拍賣大明成化年製雞缸杯]　　 去年這個“雞缸杯”跟最近香港蘇富比的所拍賣的“雞缸杯”有沒有聯繫？從宏觀上看，這應該是聯繫。

他參觀當時就問了“雞缸杯”的種種，我對他解釋 :

〝明憲宗朱見深（1447－1487）於天順八年（1464）登基，成化年是公元1465年到1487年。〞

〝在成化二十年，北京居庸關發生地震。〞

〝成化二十三年（AD1487）發生了憲宗皇帝的貴妃逝世，因此，祂非常悲痛，心理上受到很大挫折，同年八月祂也逝世了。〞

而大家知道，在中國出產珍寶---瓷器，到了明朝成化年間的瓷器的發展已經相當的高度，最早我們知道唐朝發明的 “唐三彩”，“唐三彩”陶瓷發現根據現在的學者們的考證，一般都認為是很近代，在1907年的時候，有一位叫羅振玉的國學家，他在北京的琉璃廠的古玩市場上發現“唐三彩”。

北京的琉璃廠，是怎麼產生的?

北京有很多的珍寶，特別是故宮的存在。故宮內部有很多珍寶，歷代的珍寶保管不善而被流傳宮外。中國北方還有許多墳墓，很多珍寶被盜墓者從墓中挖掘出來，其中就是有“唐三彩” 。

“唐三彩”造型比較古樸，而且，在墓中的一些物品，有人喜歡，有人不喜歡，喜歡的人認為它是珍寶，不喜歡的人，尤其是“唐三彩”它的那些鎮墓獸，老虎啊，獅子啊，精靈鬼怪……

當然，這些獅子、老虎，以各種各樣奇怪的形態出現在人的面前的，因此，不喜歡的人把這些東西砸爛、砸碎了，遺棄了。因此“唐三彩”，很久都沒有被人們所重視，只有這個羅振玉他重視了，他同時，化了重金把它們買下來，“唐三彩”在唐朝的時候發生，尤其發展厲害的時候就是在唐高宗跟 武則天時期。根據 聖宗聖密龍講綬紀，曾經講：

武則天高瞻遠矚，因此， 祂曾經發動了宗下的聖密行者，有陶瓷技能的聖密行者，為歷史塑下了 祂的聖相，塑下的聖相要比歷史上遺留下來的圖畫還栩栩如生，而且，能夠保持長久。當然，要保存良好，如果保存得不良好呢，祂也容易粉身碎骨，因為是陶瓷啊。

唐朝的時候，有這樣好的世界聞名的陶瓷技術的發明，一直到宋朝、元朝、明朝，到了明成化年的時候，制陶瓷技術胚胎、施釉、繪畫、造型、火候等技術已經相當成熟。這個時期的陶瓷技術外部作畫的頂峰，在學術界就稱之為“鬥彩”，（鬥爭的鬥，彩色的彩），“鬥彩”大致上的意思是指釉下的青花跟釉上的彩色相互之間協調得配合融契，這樣構思出來的圖畫非常的美麗，這一隻成化“鬥彩”的高腳雞缸杯，是薄胎的，非常輕盈，工藝非常高。所謂“薄胎”，光能夠透過這一個杯，透顯出一定的光彩，尤其是這個杯有非常明顯的透光特點，就是可以透過薄胎的缸杯，用燈照見裏面胚胎的顏色，它是紅顏色。一般的杯照不出紅的顏色，只能夠看見白的胎的顏色，而這胚胎紅顏色是〝成化鬥彩薄胎 “雞缸杯”〞所特有的。當然，沒有高腳的“雞缸杯”，平底的雞缸杯，普通碗式樣的雞缸杯也有這一個紅顏色，只要是大明成化年制。我們 聖宗曾經綬紀過，說：

〝此紅，非大紅，也非淡紅；既非粉紅，也非深紅，係特種之紅。〞

這一種特別的顏色呢。 聖宗命名祂為〝憲宗紅〞，認為是憲宗皇帝親手自製瓷器特有的一個特色，是祂創造出來的，發明出來的，這一個紅，你看見了，已經基本上可以斷定這個是成化“鬥彩”器，當然，成化“鬥彩”器，不僅是有杯啦，有缸啦，也有蒜頭瓶啦，也有玉壺春啦，很多品種，品相各異，胚胎用土相同，都是所謂的憲宗紅的這一種土，這種土的紅是一種特別的紅色，也有人把它形容為肉紅色，（吃肉的肉，肉紅色），但是，根據我的觀察看來，講肉紅色也只能夠以一個比喻而已，因為，語言文字僅僅是一個記號，僅僅是作為這一種紅色的代稱。

現在社會上成化“鬥彩”器仿品非常之多，最簡單突破仿品，就是看所謂的〝憲宗紅〞色，你拿燈光來照一照，仿品中當然也或許可以用現代的高科技，科學的方法，模仿製造肉紅色。

但是，製造出來的紅色跟大明成化年制的〝憲宗紅〞的顏色還是不同的。質言之，是真是仿，很容易鑒別。當然，除了這個肉紅色之外，還有其他的一些特徵加以科學鑒定，譬如X熒光儀。

有效的簡易鑒定的方法，可以從款式的鑒定上加以區分，大明成化年制所宮廷中的官窯所製作的瓷器，是在皇宮中做成的，皇宮中設置官窯瓷器的窯口，這個到後來慢慢的就沒有了，但是，在成化年的時候正是憲宗皇帝祂本人修行的一個部分，由於種種原因，祂不僅是會瓷器，做瓷器，而且，會畫畫，有許多的瓷器都是祂親手所繪，瓷器內外的款式也是祂親手所題。

講到修行，我在這裏講，大家一定會想到，這是不是作聖密宗的修行，祂也是一個比較開明的皇帝，所以，不限制於僅作佛教的修行，而且呢，祂也作道家的修行，甚至對〝道家祖師張三豐相當崇拜〞，甚至親自為張三豐畫像，大家知道圖畫中間，人物畫像是最難畫，因為，人物有一個活的形象，你畫一點點不好，一點點不如法，看上去就不像，但是，祂就是把畫張三豐作為祂的修行方式。

當然，祂自作瓷器，作為修行方式。當皇帝並不是好當的，當皇帝不好當，許多人都是理解和知道的，但是，也有一部分人認為老百姓生活不好，那麼，當皇帝又那麼富有，祂生活一定是很好，但是，其實不是，大清雍正皇帝曾經寫下“為君難”三個字，所謂〝為〞就是說，你當一個君，就是指皇帝，就是說，當一個皇帝難，難度非常之大，因為，外交政治、治內又有政治，身前身後又有政治，每天政治大務捆纏於身，許許多多的困難，有待祂去解決，所以，就寫下了這“為君難”三個字。其實，憲宗皇帝祂參加制瓷，創造一些瓷器實際上也就是在“為君難”的緊張時期，為自己放鬆一下而已。

作為修行，祂作畫啦，祂修佛、修道啦，因此，祂製造瓷器。

既然祂製造瓷器，由於祂對瓷器的深刻的瞭解，那麼對當時大明成化年所製造出來的薄胎的那些瓷器的款式，這個釉的顏色作為製作的規格，作為胚胎的用途，都賦予祂修行中所感悟到的靈性，灌輸進入到祂所製作的瓷器之中，這個也就是回答了人們經常說，為什麼大明成化年制，這個瓷器又那麼好，但是，為什麼存世量那麼少？據說這一個大明成化年“鬥彩”的薄胎“雞缸杯”全世界存世量不到二十只，現在又有陸續陸續的發現，有些人認為，全世界大明成化“鬥彩”這一個“雞缸杯”存世不到三十只，但是，就是三十只的話，這也是不少，也是不多，因此，非常的珍貴，而我們宗下保存這一，瓷器主要是作為宗下傳承的佐證依據之一。

當然，我們講傳承的依據，我們講正品的真正的由憲宗皇帝親自題詞的“雞缸杯”雖然不多，但是，祂畢竟是傳承的，問題是近現代來，特別是二十一世紀以來，大量的仿製品出現在市場上，當然，這些仿製品它只能夠形似，而不能夠神似。

拙劣的仿品，甚至連形似也沒有。也就是說，它只能夠樣子上，看上去差不多，甚至用現代的高科技的手段把它改造成為，拷貝下來成為一個大明成化年制的“雞缸杯”，但這些拷貝，它不能夠拷貝它的靈性，只有當你自己修行的時候，你才能夠體察到這個“雞缸杯”的靈性所在。

仿品也有它的歷史作用。它可以被用來作為學術研究上的與真品對比的物件。

其實，大量的拷貝的版本，雖然，運用了現代科技，但是，有一些拷貝非常粗略的紅色，非常粗略就容易認辯，比如，剛才我講的這個憲宗紅，這個胚胎中的憲宗紅，它使用的土壤，使用的胚胎的基本的土壤，他可以把它調製到跟憲宗紅相仿佛的哪一種紅色，令人照起來也能夠看得出這個“雞缸杯”底部，或者邊上，它是有紅色的胚土所製作，可是這個靈性就無法拷貝，這個所謂的靈性，你只有當你的靈性，高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，當然，從實踐中來，你一定對那些作偽的品，也要去見識，也要去認識，你認識多了，你見得多了，你親手摸，眼睛看，甚至於用自己的舌去舔，去嘗，眼耳鼻舌身意，你都去看了，都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

我們已經在《patricia2010》的網上公開了“雞缸杯”如何鑒定的連載文章之一，以後我們還將全面的加以披露這個關於“雞缸杯”的認識，這一個“雞缸杯”如何鑒定它，它是真實的這位憲宗皇帝自己所製作的“雞缸杯”，體察到 “雞缸杯”的靈性所在。

但是，我們又要講回來，這跟我們宗下有什麼關係呢？我們宗下是如何從道宗師傳承到 淨悟師，傳承到 智及。現在要公開的歷史因緣已經到了，其實，剛才我們講的羅振玉先生收藏“唐三彩”的故事，其實， 道宗師比羅振玉先生收藏得時間更早　　 [請參見《古梵軒緣起》簡本、《古梵軒緣起》足本].，只不過是羅振玉先生是入世間的人，而我們的 道宗師則是出世間的修行人，一個是公開的；一個是隱蔽的、舍寺融俗、舍僧寶相的，因此，也不宜於去宣揚，也沒有去宣揚。

事實上宗下所收集的“唐三彩”品種也是非常的多，內容也是非常的豐富，我們可以跟大家交流一下，我們中國漢傳密宗塔州，中國佛教的文化公園，內部的展覽廳我們將會重開，將會有所陳列，從此，將把一些珍貴的宗下傳承之物，公開於大家面前。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，各位聽眾再見！阿彌陀佛！

電臺廣播：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法聖示，我們期待明天繼續的聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！阿彌陀佛！