第366次2014年6月1日
虹光行者靈性生命
在昨天的廣播之中， 薄伽梵師尊跟我們分享了一位行者的電郵來信，從中跟我們開示了有關“如實觀照宇宙實相，如理思維人生究竟”的法益，恭請 薄伽梵師尊為我們聖示，有請 師尊！
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！
今天是2014年6月1號星期天，第366次聖密龍講。我們繼昨天的聖密龍講，學習分享一位行者的email來信，我們今天繼續分享下去。他突然領悟到：
弟子重新回顧學習了以前刊登于《金剛禪世界》的聖密龍講，在中國庚辰年農曆新年法會彌勒佛聖誕法會上的主題演講，其中
“信仰質素，
組織規模、
文化品質、
理念構建、
適應社會”
等五個方面考察，要求做到：
“智慧、理性而不流于風靡世俗；
莊嚴、神聖而不流于巫思迷信；
信仰純淨而不流于閉目盲從；
品質高潔而不流于嘩衆取寵。”
而且很多時候，師父也曾經聖示，諸法平等，無有高下。只是十二乘佛法各乘之間是究竟、非究竟的抉擇。弟子理解，究竟與非究竟的區別，就是融入宇宙靈性的高度、深度、廣度的差別，所以無論對每一個佛教流派還是其他各種各樣的主義、學說，五花八門的修行方法，都是需要如同鑒別古董一樣的，由外至里地辨別，尤其是要以靈性思維鑒別其中的靈性內涵，這樣才如同“當一隻真正的雞缸杯出現在你面前的時候，就不會失之交臂，望洋興歎了”。
他的這點討論也很精確，雖然大部分資料來源於師父聖密龍講的原話，但是他確實是總結到這個點子上了。也就是我們昨天討論到的，黃仁宇教授，這位黃教授，他所討論的所謂“大歷史”，實際上就是以靈性的高度的宇宙觀、社會觀，來解剖人類的歷史，來解剖世界的歷史，解剖中國的歷史，正是因為他的思維中充滿了靈性意識，所以他寫的文章、說的話，也都充滿了靈性意識，能夠把一件普通的歷史事件中高度的抽象的提煉出來，抒發他大歷史觀點的見解。
這一點上，正猶如 聖宗所講的， 聖宗所講的我們宗下的靈性生命大歷史、聖宗所講的我們中國佛教的靈性生命大歷史、聖宗所聖密龍講綬紀的漢成帝的靈性生命大歷史事跡，以及唐武則天的靈性生命大歷史事跡，以及李道宗的靈性生命大歷史事跡，明憲宗皇帝的靈性生命大歷史事跡，清康熙靈性生命大歷史皇帝、雍正皇帝的靈性生命大歷史事跡，以及乾隆皇帝的靈性生命大歷史事跡，以及包括我們宗下各個帝師的靈性生命大歷史事跡，印度帝師阿育王的的靈性生命大歷史事跡事跡，以及我們宗下的導師們的靈性生命大歷史事跡，鳩摩羅什的靈性生命大歷史事跡，以及初聖祖的靈性生命大歷史事跡……這些都是人類靈性經驗的總結，也就是我們所講的，是佛教及佛教修行的大歷史，也就是我們所講的超越純粹宗教體現的靈性生命大歷史，大歷史是佈滿了生命的宇宙虹光，令學習的人、接觸的人，佈滿了內心的宇宙虹光，使我們的靈性思維活躍，使我們的靈氣升騰，使我們周圍的人和事，以及包括我們周圍的眾生，不學法的，不學佛的，也能夠感受到我們的靈性的能量，令大家、令眾生都能夠得到和諧的益處。宇宙靈性就是講和諧，除了和諧還是和諧。
當然，可能有些人就問：“那麼，遇到了外道怎麼辦？”遇到了外道，你的責任，你如果說是一個佛教徒，你是佛教的僧伽，那麼你就有責任救度這一個外道。試問，如果你把外道拒之於千里之外，你怎麼救度他？所以，我們的責任要救度無量眾生，也就是包括救度外道在內，這是一個我們責無旁貸的重任。
我們中國的近代史上，就是“166年”，這個是因為 聖宗所講的，當時所講“166年”，所謂的“166年”，實際上就是指 太聖宗住世1800年-1866年（意指古梵軒的初創），然後再從1866年
--1945年（意指古梵軒的成長），然後再從1945年--1966年(意指古梵軒的成熟)，這一時間段中，直接的說就是1800年--1966年，這個166年中，這個一大段時段，所謂的這一個時段，實際上是人類的歷史上最大規模的一次大的革命。聖宗的綬紀實際上是指古梵軒的初創、成長、成熟。意味著宗下宇宙靈性生命的大歷史，可供凡夫認識、考察、鑑定的教材系統完成結集。
中國從一個閉關自守的中世紀的國家，由於國內外的各種影響力的積極的影響之下，舊中國煥然一新。當然，煥然一新是從1950年開始，最後發展成為到現在的新中國。
當時聖宗做這個聖示的時候，才1966年。這一個人類歷史上的大革命它所波及的影響覆蓋到有十億人口的中國，影響到十億人的思想觀念，影響到他們的家庭，影響到他們的婚姻，影響到他們的信仰，影響到他們的行為舉止，影響到十億人口的衣食住行，包括社會教育，這一個宏觀的考察，實際上就是一個宇宙靈性生命的“大歷史”。
聖宗當時所授記的，我雖然聽，但是，不甚理解，因為那個時候還小。但是我把聖宗的神聖綬紀記住了，我把祂記住了。聖宗在虹化之前的一年內，再三叮囑：宇宙靈性生命的歷史使命不可忘記。
聖宗祂講這一個大背景，主要是要讓我們知道，宗下是怎麼樣度過來的。宗下隱蔽式微、不墮聲色度過來，是不容易的，是歷代聖祖獻血和生命換來的，是千年以降，弱水三萬，舍寺融俗，舍僧寶相，這樣的宇宙靈性生命的大歷史背景下，度過來的，以各種各樣的善巧方便，上上下下廣度眾生，上度emperor，就是上度歷朝皇帝，下度無量眾生。
在中國有一個“三百六十行”之說。在中國，三百六十行，哪一行都有聖密行者，當然，包括佛教中的顯教的其他流派。這是一個非常非常激動人心，洶湧澎湃的歷史，它是以宇宙靈性生命大歷史的客觀實際存在的。只不過我們如何去衡量祂，如何去消化祂，如何去接受祂，如何去研究祂，如何去提昇祂。這一點是非常非常的重要。
這個宇宙靈性生命大歷史全面的、系統的、宇宙的、靈性的加以演繹，演繹成為現在中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的大好的形勢，演繹成現在如日中天的形勢。
關於宇宙靈性生命的大歷史中，往往有些人是喜歡“鉆小牛角尖”的。某一次在弘化中，遇到一位佛學的研究者，他問：“你們算是佛教嗎？”他針對的是我們吃葷吃素的問題，其實，吃葷吃素問題在歷史上是怎麼樣發展過來的，是很清楚。
作為印度而言，最初佛祖設立僧團的時候，是以乞討為生的。當去化緣的時候，如果眾生給予你什麼，給予葷的，你就得吃葷的；給予你素的，你就得吃素的；給予食物多的，你就得吃多一點；給予你食物少的，甚至有的時候，不小心，眾生給了你已經有點壞的食物，你也得吃。
這個是最初。現在，我也問過Most Venerable 阿努如達，關於吃葷還是吃素的問題。祂說：“我們現在還是這樣，靠化緣，靠眾生供養。眾生供養來，是什麼，我們就吃什麼，就不論葷素的。”那麼從大歷史的觀點來看這個問題，教相、事相、戒相、圓相。那麼這個就是指戒相，在戒相中，大的原則，鐵的原則是不動的，比如我們所講的五戒——殺淫盜妄酒，五戒，我們是絕對不去碰的。
但是吃葷吃素的問題，作為聖密宗而言，有一個“五凈肉”的問題。五凈肉，很明顯是一個方便，有了這個方便，有了莊嚴神聖的儀規，有了客觀的效應，這個時候就已經不是在這一個大原則的戒律的範圍之內，也不是在戒律的範圍之外。因為我們的原則“諸法是空性的”。所以，不執著于某一點，我們絕對地遵守戒相，我們絕對地遵守戒相。
因此這一位他研究佛學的人，我們是很希望跟他討論的。但是因為時間的關係，我們當時也沒怎麼討論下去，我只簡單的回答。他說：“你們算是佛教嗎？”我說：“是，我們是佛教，我們佛教的依據就是《聖祖經》，就是《維摩詰經》。《聖祖經》上講維摩詰示有妻室，但是常修梵行。因此，作為我們的教相、事相、戒相、圓相，我們是非常遵守的，尤其是我們要懂得宇宙靈性生命大歷史的背景。
我們在初傳、初弘的時候，我們首先要讓我們的聖密行者懂得這個大歷史。所謂大歷史，也就是這個宇宙的教法，靈性的教法，是全面的教法。所以，十臻持明，聖密捨壽，聖密虹化，聖密轉世，聖密家庭，四宮陀羅尼，動靜兩禪，即身成就，現證涅槃，令我們的行者能夠掌握宇宙靈性生命的生命規律，把握生命如何虹化，如何進入一個新的階段，讓我們每個聖密行者都經歷超越純粹宗教的體驗，進行“宇宙虹光在行者身上，人在宇宙靈氣之中”。所以這個，我們所有的行者都要好好地學習最近的聖密龍講。
我們進一步學習這位行者的報告，我們分享他的報告，他說：
很多時候，師父也曾經聖示，諸法平等，無有高下。只是十二乘佛法各乘之間是究竟、非究竟的抉擇。弟子理解，究竟與非究竟的區別，就是融入宇宙靈性的高度、深度、廣度的差別，所以無論對一個佛教流派，還是其他各種各樣的主義、學說，五花八門的修行方法，都是需要如同鑒別古董一樣的，由外至里地辨別，尤其是要以靈性的思維鑒別其中的靈性內涵，這樣才如同“當一隻真正的雞缸杯出現在你面前的時候，就不會失之交臂，望洋興歎了”。
那麼我們學他的第四點，是他所寫的最後一點。
四、弟子在前次浴佛節朝聖閉關的時候，也體會到，對自己實修境界的鑒別，去幻存真，也是猶如鑒別古董，是需要層層的淨化，猶如層層深入的剖析辨別，逐步識別真相。就好像弟子很多時候在定中得到了某種預演資訊，但是一旦受到六識資訊的干擾，弟子就會放棄對定中資訊的認定，直到預演在現實的顯態世界中呈現，才敢於相信。
弟子反省，其實這反應了自己的修行缺陷，這是尚不能完全辨別境界的真偽。弟子體驗到，靈性的修持，對真境、幻境的識別，也是如同師父聖示的鑒別藏品，要在實踐中多看、多模、多實踐、多體會。因此，弟子需要更努力地修持，一次次地檢驗自己的定境，尤其是珍惜自己到聖地閉關的聖緣，要做到如同真正的鑒賞家，見到一個藏品就能一眼就知道這是正品還是贗品，弟子需要很努力。
祈請 師父加持、遮止，謝謝 師父！
弟子有錯誤的地方，請 師父聖正、加持、遮止，謝謝師父！
他的報告還寫，通過雞缸杯的認識，抽象出靈性的思維。這一點是非常可貴的。但是對於修持中的一些真境和幻境，是一定要加以區別的。尤其是當今，某一些人還是不能夠區別真境和幻境，這是非常危險。幻境一定要去掉，而且幻境的去掉它是會有一個過程的。
它必須每一件事情都報告 師父，這叫“每事報”，讓師父給你鑒別，然後你再開始對照自己的真境還是幻境，而不是“事後報”，“事後報”呢，往往很容易進一步陷進幻覺中去。因為，出現境界的時候往往不是只出現一個境界，而是出現一群境界，一系列的境界。在自己的境界中，有真有幻，如果把幻境出現了，自己把它認定，但是，由於沒有報，你後來發現這是一個幻境，那麼這樣就過去了，一次一次的過去，無異於幻境的培養，這樣你的幻境有可能重新捲土再來。這是一個非常危險的事情，所以，一定要重視。
這位行者他運用師父鑒別藏品的話，就在實踐中要“多看、多摸、多實踐、多體會”，確實如此，因為你沒有在實踐中看到過真品，因此很容易走彎路，很容易。
我們講雞缸杯，其實我們也看見過數以百計的贗品，在數以百計的贗品之中，甚至一隻真的都看不到。所以非常慶幸，我們宗下傳承的那些精品是非常可貴，非常的可貴。因為現代用高科技手段製的贗品，它只能夠形似，不能夠神似，也就是說，它只能夠從外面的紋飾、釉色方面加以拷貝模仿，看上去好像真的，但是，它的靈性的東西、精神的東西，拷貝不上去。
這裡，我們修持也是如此，教相、事相、戒相、圓相，不僅僅是停留在學佛學上，而是要在學佛的實踐基礎上，加以去實修驗證，大智本行，這樣才能夠達到那靈性的光輝頂點。
今天的聖密龍講，由於時間的原因，暫時到此結束。下次再見！
阿彌陀佛！
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵師尊聖示。
謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
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