《般若波罗密多心经》题解（一）
薄伽梵 智及维摩诘 宗师开示:
阿弥陀佛!
各位听众大家好。今天是公元2021年8月28日。本次圣密龙讲是澳大利亚塔州中国佛教学院在疫情期间举办的ZOOM第57次修持班、总第943圣密龙讲。
以下请金刚法贤长老领做仪轨：
《圣密至上灵性功德回向众生圣仪》
《宇宙光明曲》
我们在电台、网络上的圣密龙讲已经到900多次了。但是在900多次之前，我们已经有许多次的圣密龙讲。
我为什么提到这个呢？因为我们宗下讲佛教的四大原则，第一个大原则慈悲，第二个大原则智慧，第三大原则大爱，第四个大原则就是遵循宇宙规律，遵循宇宙的灵性，以灵性的思维来见证一切。
那么问题就来了。有一位行者问:“请教 师父这个大爱和慈悲，到底有什么区别？其实我到现在还没有搞明白，为什么另外单独要再列一个大爱？”
那么我们就用一句概括的语言来讲，慈悲和大爱在宗下看起来是两个不同的概念。虽然不同，但是他们又是紧密地联系在一起。
所谓的慈悲，我在2000年，也就是在21年前的一次圣密龙讲中，就讲到了慈悲的内容。是2000年10月7日，星期六，讲到了这个慈悲的内容。因为我们要度一切苦厄，要度一切众生，就需要有慈悲心，与众生结缘。
那么慈悲心有哪几种呢？以宗下而言有五种慈悲心，第一种爱缘慈悲心，第二种众缘慈悲心，第三种法缘慈悲心，第四种无缘大慈慈悲心，第五种就是圣缘慈悲心。前四种慈悲心很显然在显教的基础教法中，无论在声闻乘、缘觉乘一直到大乘，一直到密乘，这四种慈悲心都贯穿其中所有的教法。
那么圣缘慈悲心只是圣密宗宗下才有的慈悲心。当然每一种慈悲心都有它具体的内容。
因为现在有不少的听众是属于新修的菩萨。新修的菩萨没有听过这个五种慈悲心，所以在这里提一提，具体的我就不讲了。
但是我又讲到了一个大爱，度众生要有大爱之心。这个所谓的大爱，绝对不是爱缘慈悲心，也不是众缘慈悲心、法缘慈悲心，也不是无缘大慈的慈悲心，祂已经上升到圣缘慈悲心这个层次。
但是这个层次所产生的大爱，在修持的操作上就是指舍寿慈悲心，舍去自己的身口意，全心全意为了众生，为众生服务。
我们可以回顾我们所有的教法中，实际上都贯穿着这个圣缘慈悲心，就是指舍寿的大爱。所以单独要列出，因为舍寿不是一个普通的名相，是要实修实证，才能证得的。
那么我们更深的就不再详细讲了。如果你还有不明白的，你可以继续来问，我们再讨论一下。
我也收到了一些学员的信息，说我们现在每一个人都在抄《心经》，但是我们对《心经》总是不太懂。为了让大家能够懂《心经》，我们就借用一个视频。这个视频是描述一位才五岁的孩子，他也来讲解《心经》，看看对大家有些什么启发。
刚才我们大家欣赏的《心经解说》视频，总的还不到十分钟。这个可爱的孩子，他用最浅白的语言来讲解了《心经》。 我们初学的人如果能够从中得到某些启发，那也是不错的。不过正由于太简单了，解释得太浅白了，《心经》中的某些奥义，他就没有办法在这个七八分钟的视频里，把它解释清楚。
我们宗下也有师红长老在网上发表了连载《一听就懂的心经》。看的人也有上万。但是，这是不是完全是我们宗下的对《心经》的解释呢？如果是，那么今天 师父也不需要再重复了。如果说不是，不是在哪里？有没有宗下对《心经》的解释？
我们请注意到《心经》的最后是一句咒语。这句咒语，显教的师父们、菩萨们有显教的传承，因此念起来是以来普通话来念的。但是传统的密教念这个咒语，祂是有点不同的。这是一种对咒语的解释。
但是，这句咒语的古梵语发音是如何的，也就是宗下的发音应该是如何的？本着能够阐发宗下的一些观点，帮助我们真正了解宗下对《心经》的解释，所以 师父今天来讲一讲。（待续）
薄伽梵 智及维摩诘 宗师开示:
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这几句话是《般若波罗密多心经》的总纲，也是佛法的总纲。
有人问：“佛法是教我们做什么事？”佛法其实没有教我们做特别的事，就只要求我们做一点点事情。这一点点事情是什么呢？也就是“度一切苦厄”。当自己修的时候就要“照见五蕴皆空”。
但是往往这一点点事情，我们行者们做一辈子可能还做不好。
那么我们首先来讨论一下这个经题。经题是《般若波罗密多心经》。般若是什么意思？如果要翻译成汉语，那就是只能够简单翻译成“智慧”。
那么为什么不直接翻译成“智慧”呢？因为汉语的“智慧”再翻回《心经》时，就翻不到“般若”这个词。因为这个般若还有非常多的意义，非常深广的意义。
这个深广的意义，根据原来我们学过的经典有“五不翻”。“五不翻”里其中有一个“含义深广而汉地没有”的就不翻，保留它的原音，保留它原来梵语的读音。
但是它传进中国来以后，又变成了各个地方语。我记得那个时候在二十世纪80年代初到香港去讲法，讲到“般若”这个音的时候，为我做翻译(按:由普通话译至广东话)的人，这个翻译就是把我不好的普通话，翻译成广东话。他听不懂“般若”是什么意思，结果就停顿下来。
当时的时轮因为是圣通显扬期，所以为了能够解释胡培刚先生被无刀取瘤以后，他切身的现身说法，所有的听众们都希望听听我的意见，就问这究竟是一个什么原理？
我说这个是佛教特有的智慧，名字叫般若。结果
那个翻译，这个时候才听懂了，“噢！广东话原来是叫Boye。”当然如果我说Boye，那么大家都听懂。
但是如果把“般若波罗密多心经”，念成“Boye波罗密多心经”，可能听起来就比较别扭了。
藏语的念bija，普通话念般若。可能中国其他地方的方言念这个“般若”又不一样。
但是，在许多古天竺不同的咒语中又有不同种类的“般若”的念法。这就要当我们学三密曼荼罗时，分别具体地学习。
般若有三大类：
根据 薄伽梵佛梵持明第二十七代宗师 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王（以下称圣宗）之教导，第一大类称为洞鉴般若。所谓的洞鉴般若，打一个比方，上座部声闻乘圣者们，他们有大圣缘，能够亲眼看见 佛祖示大人相，即三十二大人相，八十种好；他们看见佛祖，一眼就能够看到这个悉达多太子不是普通人。
那么这个洞鉴般若，在上座部的行者里是非常风行的。他们从一个人的末那识的净分而出，所以又称为圣义般若，或者称为灵感般若。
当然如果没有这个洞鉴般若，那么就是面对面擦肩而过，可能也不会回头望一望。能够回头望的话，说明他已经启动了这个圣义般若，或者说启动了灵感般若。洞鉴般若是第一大类。
第二大类是大乘佛教的般若。大乘佛教的般若，根据 圣宗的教导，是阿赖耶识的净分所出。大乘佛教般若总分三类：
第一是文字般若。文字般若就是能够通读三藏经，藏内的经，藏外的经，以及深部的教法，都能够通过文字加以理解。
第二就是观照般若，在修持中观照自心，能做到止观，能至三观，通达修持，实修实证的圣境般若。
第三叫实相般若。这个实相般若，可以说是“直了法性，明心见性”的般若，是大乘佛教最高层次、最高境界。比如禅宗修的就是“直了法性，明心见性”的这个般若。
第三大类就是密乘佛教的般若。密乘佛教般若也分三类，第一类是五明般若。所谓的五明般若就是声明、因明、内明、医方明、工巧明。
这个五明般若是薄伽梵教法最原始的教法之一。但一般的学者研究说这原来是外道的般若，是古印度婆罗门教的般若。
而宗下考证，即 圣宗的教导，五明般若是薄伽梵教法最原始的教法之一，因为在《奥义书》里非常清楚地写明了薄伽梵教法的五明般若。
第三大类密乘佛教般若里也有三种般若，刚才我们讲到第一种五明般若：声明、因明、内明、医方明、工巧明。
声明实际上就是语言、文学的一种般若。声明般若里最重要的不是语言、文字，最重要的是佛教密教的咒语，也就是能够令人和宇宙瑜伽的咒语。所以我在最初的时候讲了《心经》最后部分那句咒语。实际上那句咒语是非常非常的重要。
有些菩萨在弘法的时候说，这个咒语读音有什么要紧？你念“嗡嘛呢呗咪吽”，就是念“嗡嘛呢呗咪牛”也可以。这个说法实际上是没有声明般若的一种表现。
因明，意指举出理由而行论证之论理学。其中最重要的就是论证阐述宇宙相互之间的关系，人和宇宙的关系。
内明，实际上就是讲佛教哲学。按照现在的学术归类，我们可以把它归之为宗教学的学问。
医方明，一讲到医方明，内容就非常的丰富了。因为佛是大医王，祂有自己学医给众生治病的记载，也有祂的学生为众生治病的记载。
工巧明，实际上就是工艺学。
所以薄伽梵教法最原始的教法，内容非常的丰富。我们今天就暂时讨论到这里。
密乘佛教般若下面还有两种。这两种在下次圣密龙讲中我们再展开来讲。
今天讲到声明、因明、内明、医方明、工巧明，实际上也只是简单描述了一下，让我们知道一个大概。在下一次的圣密龙讲中，我们将充分展开加以讨论。
最后讲几句。这个密教所特有的般若，总共有三大般若。现在讲的第一大般若就是五明。仅仅五明这个课题，如果要具体圣密龙讲，可能会超过三百讲，大概要讲一年，因为五明的范围实在太广。
但是五明般若又不得不讲。如果讲般若不讲五明，从某种意义上讲，等于说你没有学薄伽梵的教法，等于说“照见五蕴皆空而度一切苦厄”这个目标，你根本做不到。
因为我们讲《心经》，学《心经》的目的，并非是为了学《心经》而学《心经》。学《心经》的目的就是为了“照见五蕴皆空”，也就是说，先把自己修好，然后再去“度一切众生”，为了所有的众生。
所以，我今天就简单的开了一个头。我们讲五明也不会讲一年，否则还有很多的内容就讲不了了。我们为了学更多一点东西，能够让大家知道一个轮廓，知道密乘般若的三乘。三乘般若总共分三大类，就是声闻、缘觉乘一类，大乘显教一类，大乘密教一类。