宿习、众生、颠倒妄想、习气如瀑流

什么是众生？众生也称“有情”，指一切有情识的生命形态，集众缘所生，所以称之为众生；又经历了众多的生死，故名为众生。

学佛法就是要懂得我们有前世、今世、来世。今世的处境，实际上就是前世的映射；来世的处境，就是我们今世的作为。

正如《法句经》所述:我们过去的思想，是我们现在的处境；我们现在的处境，是我们过去思想的成果。

在十法界里，除了佛法界，其他法界里的都属有情、众生。

修持班上有些是新来参加的新修菩萨，他发来信息说：“我看其他人都修得家庭越来越圆满，而我为什么越修烦恼越多？我听 师父说，我们百相万行、听圣密龙讲，都是要为众生消除现在的烦恼和痛苦，以及永恒的、未来世的烦恼和痛苦。我现在都解脱不了这个烦恼和痛苦，究竟是什么原因呢？”

实际上就是四个字可以来解释——颠倒妄想。这个颠倒妄想是有经典依据的，我相信大家也都听到过。有不少新修菩萨，也修过显宗其他教法，应该都听到过。

颠倒妄想即是在六识之中作污秽之想，但是他又不能够察觉这是一个污秽之想，以为自己想的细、想的微、想的精。所以，颠倒妄想在佛经里又称为“微细精想”。

我们在《心经》里看到“照见五蕴皆空”这个识蕴、众生的识心，在这个六识中有净分，也有染分。六识的染分就是颠倒妄想。这个颠倒妄想像激流之水，看上去非常的恬静安宁，实际上这个颠倒妄想之流非常急，且细微而了不可知，自己不知道。

这个颠倒妄想是从哪里来的？颠倒妄想相当重要一部分是前世带来的。而前世带来的表现形式，就是他的习惯动作、习惯思维、习惯语言。

所以，佛法里有一句话是“习气如瀑流”。他发出习气时，自己也控制不了，也不知道自己会发这样大的脾气，甚至闯了这么大的祸；有的自己看不到“习气如瀑流”，还反而说:这次我终于大大地出了一口气，发了一顿脾气。

对于这种情况，不仅在原始佛教的《清净道论》上有充分的讨论，在大乘《瑜伽师地论》、《大智度论》上也有充分的讨论，阐述了共有十个原因，导致了为什么其他人越修越幸福，而你却是越修越痛苦。（待续）

为了帮助那位新修者，我在这里以法的立场，详细地为大家作解释，无论你是否存在一样的困惑，可能都会有所裨益。

前面讲到有十大原因，这十大原因在经书上称为“结”。这十个“结”将在后面进行讨论。

我们现在先具体来讨论”颠倒梦想”。佛祖在菩提树下证悟后，到鹿野苑去度五比丘时，对他们讲了两部经，就是《杂阿含经》记载的 佛祖最初说的两部经。

第一部是《转法轮经》，对五比丘宣说中道及四圣谛，阐明如何弘法，如何消除众生的颠倒梦想。
第二部是《无我经》，或称《无我相经》。佛祖弘法一生，最初度的五个比丘，对他们讲了这两部经，就是因为看到了众生由于十大原因，而有颠倒梦想。

这十大原因中第一个就称之为“结”。这个结贯穿于十大原因之中。什么是结呢？就是你在心里打的结，就像女孩子的头发没有梳洗，乱七八糟搅在一起，就称为结。

在上座部的声闻乘、缘觉乘是这样；如果刚学大乘的众生，他没有学法修法也会有结。因此，在上座部、大乘的经典中，都有关于“结”的论述。

我们在这里一起来学一段经文，这个经文是在《杂阿含经》第二十二卷中，经文曰:“时彼天子而说偈言：外缠即非缠，内缠缠众生，今问于瞿昙，谁于缠离缠？”

意思是你碰到的烦恼，如果是从外部来的，令你不舒服了，这个还不算是什么结；众生内心的结才是缠（“缠”就是“纠缠”的“缠”）。所以说“内缠缠众生，今问于瞿昙。” 瞿昙就是当时对 佛祖的称呼。

“谁于缠离缠”，怎么样能够做到众生的内心不被这个结所纠缠呢？

“尔时，世尊说偈答言：智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。”

意思是说智慧的人建立了戒律，内心修这个智慧；比丘要很努力地去修持，这个缠才能够解除。

更通俗地说，也就是有人问 佛祖，我们有烦恼了，怎么样能够解脱？

佛祖也以很通俗的话回答，有智慧的人，建立自我约束的戒律。

这个戒律，祂不是强加给你的戒律，以此戒律来约束自己的行为，这样内心就修出了智慧。

比丘如果勤勤地遵戒修法，那么这个“缠”才能够从内心彻底地解脱。

这个“结”我们要讲十个。第一个“结”才讲了三分之一。佛祖有非常精妙的解“结”的方法，而且在经文上写得清楚明白。

我们圣密行者所碰到实际的问题，特别是初修者，怎么样从十大结中解脱出来？

有十大结的人，他一定会碰到种种的不顺利、不如意的事情。

希望听到这个圣密龙讲的人，能够对号入座，使自己因此而得到启发，增加一些正面的思想；不要习气如瀑流，把前世的习气全发出来，作负面想。

作负面想，那我们就达不到圣密龙讲的效果了，你达不到学法的效果了。（完）

（薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2021年9月11日佛法讲座）