宿習、眾生、顛倒妄想、習氣如瀑流

什麼是眾生？眾生也稱“有情”，指一切有情識的生命形態，集眾緣所生，所以稱之為眾生；又經歷了眾多的生死，故名為眾生。

學佛法就是要懂得我們有前世、今世、來世。今世的處境，實際上就是前世的映射；來世的處境，就是我們今世的作為。

正如《法句經》所述:我們過去的思想，是我們現在的處境；我們現在的處境，是我們過去思想的成果。

在十法界里，除了佛法界，其他法界里的都屬有情、眾生。

修持班上有些是新來參加的新修菩薩，他發來信息說：“我看其他人都修得家庭越來越圓滿，而我為什麼越修煩惱越多？我聽 師父說，我們百相萬行、聽聖密龍講，都是要為眾生消除現在的煩惱和痛苦，以及永恆的、未來世的煩惱和痛苦。我現在都解脫不了這個煩惱和痛苦，究竟是什麼原因呢？”

實際上就是四個字可以來解釋——顛倒妄想。這個顛倒妄想是有經典依據的，我相信大家也都聽到過。有不少新修菩薩，也修過顯宗其他教法，應該都聽到過。

顛倒妄想即是在六識之中作污穢之想，但是他又不能夠察覺這是一個污穢之想，以為自己想的細、想的微、想的精。所以，顛倒妄想在佛經里又稱為“微細精想”。

我們在《心經》里看到“照見五蘊皆空”這個識蘊、眾生的識心，在這個六識中有凈分，也有染分。六識的染分就是顛倒妄想。這個顛倒妄想像激流之水，看上去非常的恬靜安寧，實際上這個顛倒妄想之流非常急，且細微而了不可知，自己不知道。

這個顛倒妄想是從哪裡來的？顛倒妄想相當重要一部分是前世帶來的。而前世帶來的表現形式，就是他的習慣動作、習慣思維、習慣語言。

所以，佛法里有一句話是“習氣如瀑流”。他發出習氣時，自己也控制不了，也不知道自己會發這樣大的脾氣，甚至闖了這麼大的禍；有的自己看不到“習氣如瀑流”，還反而說:這次我終於大大地出了一口氣，發了一頓脾氣。

對於這種情況，不僅在原始佛教的《清凈道論》上有充分的討論，在大乘《瑜伽師地論》、《大智度論》上也有充分的討論，闡述了共有十個原因，導致了為什麼其他人越修越幸福，而你卻是越修越痛苦。（待續）

為了幫助那位新修者，我在這裡以法的立場，詳細地為大家作解釋，無論你是否存在一樣的困惑，可能都會有所裨益。

前面講到有十大原因，這十大原因在經書上稱為“結”。這十個“結”將在後面進行討論。

我們現在先具體來討論”顛倒夢想”。佛祖在菩提樹下證悟後，到鹿野苑去度五比丘時，對他們講了兩部經，就是《雜阿含經》記載的 佛祖最初說的兩部經。

第一部是《轉法輪經》，對五比丘宣說中道及四聖諦，闡明如何弘法，如何消除眾生的顛倒夢想。
第二部是《無我經》，或稱《無我相經》。佛祖弘法一生，最初度的五個比丘，對他們講了這兩部經，就是因為看到了眾生由於十大原因，而有顛倒夢想。

這十大原因中第一個就稱之為“結”。這個結貫穿於十大原因之中。什麼是結呢？就是你在心裡打的結，就像女孩子的頭髮沒有梳洗，亂七八糟攪在一起，就稱為結。

在上座部的聲聞乘、緣覺乘是這樣；如果剛學大乘的眾生，他沒有學法修法也會有結。因此，在上座部、大乘的經典中，都有關於“結”的論述。

我們在這裡一起來學一段經文，這個經文是在《雜阿含經》第二十二卷中，經文曰:“時彼天子而說偈言：外纏即非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？”

意思是你碰到的煩惱，如果是從外部來的，令你不舒服了，這個還不算是什麼結；眾生內心的結才是纏（“纏”就是“糾纏”的“纏”）。所以說“內纏纏眾生，今問於瞿曇。” 瞿曇就是當時對 佛祖的稱呼。

“誰於纏離纏”，怎麼樣能夠做到眾生的內心不被這個結所糾纏呢？

“爾時，世尊說偈答言：智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。”

意思是說智慧的人建立了戒律，內心修這個智慧；比丘要很努力地去修持，這個纏才能夠解除。

更通俗地說，也就是有人問 佛祖，我們有煩惱了，怎麼樣能夠解脫？

佛祖也以很通俗的話回答，有智慧的人，建立自我約束的戒律。

這個戒律，祂不是強加給你的戒律，以此戒律來約束自己的行為，這樣內心就修出了智慧。

比丘如果勤勤地遵戒修法，那麼這個“纏”才能夠從內心徹底地解脫。

這個“結”我們要講十個。第一個“結”才講了三分之一。佛祖有非常精妙的解“結”的方法，而且在經文上寫得清楚明白。

我們聖密行者所碰到實際的問題，特別是初修者，怎麼樣從十大結中解脫出來？

有十大結的人，他一定會碰到種種的不順利、不如意的事情。

希望聽到這個聖密龍講的人，能夠對號入座，使自己因此而得到啟發，增加一些正面的思想；不要習氣如瀑流，把前世的習氣全發出來，作負面想。

作負面想，那我們就達不到聖密龍講的效果了，你達不到學法的效果了。（完）

（薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2021年9月11日佛法講座）