[演討隨感]1/2
（一）華嚴聖緣現代演繹
澳大利亞塔州中國佛教學院、中國漢傳密學研究院第17屆國際學術研討會的圓滿成功召開，是一件契合時代發展的具有宇宙意義的一次學術研討會。會議以“悲智雙運 總持宇宙”為主題，展現了《聖祖經·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中的“逮諸總持”“遊戲神通”，聖密宗世界大弘切實地惠及宇宙眾生，尤其是人類的一次宏大的現實的救度眾生的華嚴聖緣的現代演繹。
佛教自古印度於公元前二十年漢成帝泓嘉元年，由印度密僧 凈獅子攜梵筴來華，持明密教初傳神州之始。至大唐開元年間，善無畏、金剛智、不空三位梵僧聖祖，受唐皇室之器重，開宗明義，自此薄伽梵古梵密持明密教正式成為中國漢傳佛教十宗之一的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教。
中國佛教歷經六百餘年的中國化過程，最終在隋唐時期真正地被中國人民所接受，並使佛教文化成為了中國傳統文化的一個重要的組成部分。雖然，中國漢傳密宗佛教在歷史因緣下，在中國社會的弘傳過程中，時而興盛，時而隱蔽式微，舍僧寶相，蘊道潛真，弱水三萬，但在2000多年的中國佛教弘傳史中，始終扮演着救度眾生的角色並沒有減弱。
縱觀中國2000多年的歷史中，直至近代史，在歷朝歷代中，幾乎沒有能夠找到一個真正能夠使人民安居樂業、沒有戰爭的連續能夠超過30年時間的和平時代。這些戰爭給予人們帶來無盡的痛苦，在無援、無助、無奈之下，眾生唯有以佛法來慰藉人們內心的恐懼、不安與對未來的無助。
如今，中國在改革開放後的40多年的太平盛世，人們創造了財富，有了安居樂業的大環境。同時，科技的大發展，尤其是作為科技社會科技成果的AI，已然走進了普通人的生活中。雖然AI仍處於初始階段，但已經顯示其足夠的擬人智能，相信不久的將來AI的算法將會大大超出普通人的六識的智能。
那麼，此時，作為人類的存在的意義是什麼？同時，對於宗教社會的宗教存在的意義又是什麼？無論是“人本”中心，還是“神本”中心的宗教，都將接受到AI時代的嚴厲的拷問。這些哲學思考，也是所有宗教所必須要作出回應的宇宙本體論的超越界。
自從 薄伽梵 師尊公開了宗教是研究隱態世界學問這一划時代的宣言後，就已經揭示了科學與宗教是一個不連續整體，宗教從超越界本體論出發，本質是救贖人類的一種呼喚。
(二)佛教超越界限
追溯到19世紀下半葉，隨着東西方的文化交融、碰撞、激蕩下，以儒釋道為代表的東方文明，似乎一直處於“下風”。此時的宗教，包括佛教顯教在內，對於科學幾乎是沒有招架之力，科學勢如破竹，一路前行。西方哲學與東方哲學的碰撞、激蕩和交融下，中國人民用了將近2個世紀的時間探索，如今，終於找回了屬於自己的文化的自信。這一文化自信，根源於祖國傳統的靈性文化，靈性文化的靈性觀。
在全球化的進展中，人類要生存，地球需要環保，人類心靈更需要環保，這時需要東方的靈性智慧，需要佛教的靈性觀，唯有靈性的人類命運共同體的理念深植於世界人民的內心時，人類和平，世界和諧的願望才有實現的可能。
西方社會的哲學來自於對人與自然的所謂的客觀的認知，從而提出了“二元論”的哲學思考，在此基礎上，進一步提出了去除人與自然因素後，即超越人與自然的宇宙本體論，即超越界的思維理念。
東西方的哲學雖然理路不一，但是，人與地球（自然）卻是相同的，只是在對待人和自然的關係上，西方哲學認為是二元對立，東方哲學則認為是相融相契。因而，西方社會出現了對立鬥爭哲學，即唯有強者生存的哲學。然而，《易經》哲學告訴我們，世上萬物沒有一件事是永遠不變的，也不可能強者恆強。東方社會從佛、道（本體論超越界）論視角而提出了人和自然的和諧共生和人的靈性覺悟的哲學。可喜的是，隨着西方哲學宇宙本體論超越界的提出，東西方哲學漸漸地趣向一致。
在這樣的情況下，2008年12月，在澳大利亞塔州中國佛教學院召開的WBSY第五屆年會上，薄伽梵 師尊作了題為“佛教超越界限”的主旨發言。以儒釋道為代表的東方哲學本質是一門心內的修證的學問，尤其是聖密宗倡導人與人、人與自然、人與宇宙萬物是一個不連續的整體。而以西方哲學指導所發展而來的科學技術，試圖從心外探求實證宇宙本體，發展到了今天的一個與普通人的意識之外，但似乎與之有着密切相關的AI，這一標誌性的科技創新，似乎已經直接影響到了每一位地球人正常生活與工作。
弟子 金剛慈華 叩呈
2025年7月3日