薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2014.02.02星期日下午
Hobart
聖密龍講聖示
乾隆玉經 菩提心經
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊藉一篇聖密行者的學法報告，繼續為我們解密了有關聖密家庭的教法，並解密相關的聖密宗的傳統傳承法器。
恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年2月2號，星期天，第332次聖密龍講。
繼昨天的聖密龍講，我們討論到大清 乾隆帝師，祂所學習的《御製佛說出生菩提心經》，這部經典的〝皮相〞的介紹，所謂〝皮相〞的介紹就是粗淺的介紹。
這本經連封面到封底，總共才10頁，但祂這本經不是紙，而是，10塊玉質石頭，祂裝幀的媒介是綢緞，文字則是用金粉毛筆書寫於玉石之上。當然，這些石頭是玉，傳統就稱之為〝烏玉〞或稱之為〝墨玉〞，書寫體的文字用篆體，乾隆期當時的經，是以線裝本為主的，而這本經，真可謂是〝精精裝本〞了，祂是用佈滿了無數條小龍的綢緞來把這一些玉石片編織起來，編織成為《乾隆墨玉菩提心經》，下面我們簡稱祂為《乾隆玉經》。
《乾隆玉經》祂是從外面看，因為祂是有一隻乾隆玉經匣，玉經匣子同樣是用佈滿小龍的綢緞裝飾，長27.3公分長，寬是19.3公分寬，高有6公分高；書的本身，長是22.8公分，寬是14.3公分，高是4.3公分。這一本《乾隆玉經》，我們稱了一下，有2公斤重﹙就是2000克﹚，捧在手裡是沉甸甸的感覺，不僅僅經文是非常的可貴，而且整一本《乾隆玉經》都是已經被十個大印界定了最初創製者的身份，祂就是赫赫有名的乾隆帝師，據 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王的聖示：
乾隆帝師酷愛印章，歷史遺存，祂一生有許多專用的印章，用於不同的施政場合。《乾隆玉經》封底內頁，蓋上了六個大印。如果連同封面印：〝御製佛說出生菩提心經〞和扉頁的印〝御製佛說出生菩提心經〞以及封底外頁的〝乾隆御製〞印，這一本由乾隆帝師專用的《乾隆玉經》，總共有乾隆帝師十個專用的印。
第一個大印就是〝無量壽佛〞，第二個大印是〝大清受命之寶〞，這個所謂的〝大清受命之寶〞， 予 乾隆皇帝而言，要授受 乾隆皇帝誥命的人還有誰呢？ 乾隆皇帝本身就已經至高無上了，那麼，也就是說，這個受命之寶，祂帶有傳承的意思，祂是從上一代的帝師手上傳承下來的，所以印上就刻著〝大清受命之寶〞印。
當然，這十個印，前面六印，說到天說到地，差不多都是有〝寶〞的意思， 無量壽佛當然是寶，最終的一個結束印，就這一個字──〝寶〞印。
在十大印之中，還有兩個特設的印：……
由是，《御製佛說出生菩提心經》乾隆玉經，彌足珍貴。
所以，這一本乾隆玉經是非常的珍貴，是極其罕見的一本玉經，祂也是一個傳承的象徵和傳承的信物。這一本經典上，我們可以看到歷代的帝師的良苦用心，歷代的帝師，祂講《出生菩提心經》﹙《御製佛說出生菩提心經》﹚。
〝菩提心〞，大家都知道，這是什麼呢？這是〝成佛之心〞；〝出生菩提心〞，這個〝出生〞兩字，實際上就是指〝最肇源的菩提心〞、〝最極終的菩提心〞；〝肇源的菩提心〞就是〝肇源法性阿絲律耶的菩提心〞，〝最極終的菩提心〞實際上就是指〝聖密菩提心〞。
因此，乾隆皇帝御製的《佛說出生菩提心經》，含義深廣、意義重大，
表達了菩提、究竟、了義、圓滿，
表達了清淨、無我、調伏、精進，
也表達了教相、事相、戒相、圓相，八相齊全。
聖宗就是用這一部宗下所寶貴的傳承教典做相應的儀規，用來加持因緣成熟，思想上、精神上、靈性上已經達到聖密家庭層次的人，進行靈性綬紀。因此，非常之神聖。
因此，在這位行者的報告中，他的文字就寫到：
師尊的重大解密，令弟子法喜充滿。記得，在塔州佛教文化公園模型預展時，聆聽 師尊對〝祈年殿〞的聖示，令弟子非常震撼，因為和弟子所知障裡的東西完全不同，社會上也沒有宇宙文化方面的知識，不明白靈性的宇宙奧秘。
原來，清軍入關，異族統治，在較短時間裡，建立起穩定的社會次序，是清初最高統治階層與聖密宗四眷屬俱足圓滿的神聖曼荼羅壇場〝祈年殿〞作了最好的瑜伽和運用，從而，極大地推動了社會的發展。弟子對這些康、雍、乾聖賜得益於天瑜伽和宇宙隱態世界正能量的調控，唯有感恩和讚嘆啊!
弟子想起 師尊曾經聖示：
“聖密宗金剛禪佛教，妙顯聖密聖法，大悲週遍，深邃廣大而又平易近人。上上根可證，下、中、上諸根亦可廣攝無餘。
隋、唐、宋、元、明、清等，中國歷代帝師，其中俱足遠見卓識，教證雙美而真正配稱為〝天子〞者，渡僧攝眾，莫不如是。
即是近、現代有聖緣入聖境的中國元首們，神踰三界，精超壇場，妙執總持，追趨真實，也復如是。
聖密行者，包括歷代聖密祖師與諸天諸佛，教令神州，成績豐碩，治國安邦，功勳至偉的皇帝們，祂們的有機生命、心理生命 、精神生命、靈性生命已經在逮諸總持，超越戲論的生命與宇宙的清淨、平等的實踐中先行了。”
師尊的聖示，每一個字都是綬紀，那麼，這一段聖示，又有數不盡的宇宙奧秘留待解密。
師尊繼兩年前關於唐朝幾位帝師的解密，這一次解密更多了：
聖密家庭非常模範的範本，就是我們 大聖 釋迦牟尼佛祖、我們的虛空藏初聖祖 羅睺羅是在佛母的肚子裡住世，學法了六年之後，才從母胎而出。
文成公主和松贊干布在大導師 李道宗指導下成立的聖密家庭，西藏保留了聖密家庭這一個宇宙的火種， 蓮華生大士入藏前，先到漢地五台山羅睺羅寺拜見虛空藏的菩薩，拜見虛空藏的祖師 羅睺羅。
乾隆帝乃聖密宗之近代帝師，乾隆帝御覧的《菩提心經》，你不要說是學習這一本經典、擁有這一本經典，你就是看一眼這部經典，都是福報無窮的……
人們從這一些解密中，當能領略、領悟，並又讚嘆聖密宗和歷代帝師水乳交融，聖密宗和神州祖國相融相契，聖密宗和中華民族休戚與共之風光無限，不可思議！
我們點評一下， 文成公主和松贊干布，在大導師 李道宗指導下成立聖密家庭，西藏保留了聖密家庭的這一個宇宙的火種。我們在世界總部的相關的法場中，我們保留了 李道宗的供奉的神聖的塑像，我們也保留了帝師 武則天的神聖的塑像，有祂年青的時候在宮中做才人時候的塑像，和祂以後又從感業寺重返皇宮，回到李治身邊，然後，接受皇位以後，成為一個帝師的時候的塑像，這些塑像，都不是現代人所造。
因為在我們的中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教千年傳承，弱水三萬的過程之中，不少工匠是能夠有瓷器的造瓷的技能。因此，他們利用了這一個獨特的功能，在唐朝時期就建造了這些塑像。唐朝時期這個瓷器還不是很發展，那個時候的色彩比較單一，就是我們傳統中所謂的〝唐三彩〞，講〝唐三彩〞的工藝就是發源於唐朝。
何以見得？當時雖然政局無論多麼的反覆，但是，民間對帝師 武則天的恩德，也是感懷在心的，因此，民間才有創造〝唐三彩〞 武則天聖像的這樣一個機會。而且，這個不僅僅是民間，從這些產品的質量上考證，這是一個官窯的產品，也就是說，一定的督陶官，因為當時這個督陶官是藉朝廷監督陶瓷生產的官，督陶官中也有聖密行者，因此，才有這一個結果。
這一些歷史的遺產、法門的傳承的明證，在因緣成熟的時候，都將跟我們的眾生、我們的行者、我們的上師、我們的長老、我們的天口長老見面，作為一種歷史的教育。我相信，這裡頭有宇宙的意義，凡是只要宇宙因緣成熟都會顯現，這就不是一個夢想，也不是一個幻想。
我們在前面所介紹的 乾隆帝師御覧的《菩提心經》，這個御覧的《菩提心經》裡，最後祂有第十個章，這個第十個章就是在封底，這個封底就是四個字，這一個印就是〝乾隆御製〞四個字。擁有這一本經典，實際上本身就是一個歷史的奇蹟。
他文章說：
人們從這一些解密中，當能領略、領悟、並由衷地讚嘆聖密宗和歷代帝師水乳交融，聖密宗和神州祖國相融相契，聖密宗和中華民族休戚與共之風光無限，不可思議！
弟子認識到，唯有不折不扣地依 薄伽梵的極終善性，依 薄伽梵的無上善法，依此善法，如法修行，把明心見性作為第一步，排除幻覺，把宇宙看清楚，把幻覺的價值觀重新顛倒過來，包括對一般意義上的〝家庭〞、一般概念上的〝男性、女性〞、一般生理上的〝九月懷胎〞、一般認識上的〝帝皇〞、〝歷史〞、〝傳統〞、〝文化〞等等的事物，都要有正確的價值觀。進而，錘練靈覺，在正確的指導之下，和宇宙生命接軌。
他的文章第二小段寫到這裡，這個總結很好，關鍵是我們在正確的指導之下，和宇宙生命接軌，這一點是非常重要；和宇宙生命接軌，就是要在戒相的督導之下，圓滿我們的事相，最後才能實證我們的教相。
因此，我們剛才所講到《華嚴金獅子章》，《華嚴金獅子章》本身就是我們的宗下的 大聖寶 法藏大師為帝師 武則天闡述華嚴宗義理的講經記錄。
法藏大師祂生於唐太宗貞觀十七年﹙公元643年﹚，圓寂於唐玄宗先天元年﹙公元712年﹚，祂69歲。當時在唐代就已經是著名的佛經的翻譯家，是佛教理論的教相的理論家，也是華嚴宗的實際的創始人。當時，祂創始華嚴宗，實際上就是為了使 大聖 釋迦牟尼佛祖的理論能夠在中華大地全面舖開，而祂的實踐就是在《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭得到完全的實踐。
法藏大師一生，祂所作的佛學的著作不少，根據宋代的沙門志磬的《佛祖統記》第二十卷《諸宗立教志》記載，《華嚴金獅子章》作於武則天聖歷二年﹙這個武則天聖歷二年就是公元699年﹚，當時 大聖寶 法藏已經是57歲的高齡了。
相關的歷史資料，還有就是清代的錢塘慈雲沙門的一本書，叫《續法輯法界宗五祖略記．三祖賢首國師》記載，《華嚴金獅子章》裡頭，上貢於武則天長安四年冬天，也就是公元704年，當時法藏已經62歲了，兩個年齡雖然不同，實際上可能 法藏講經的時候，當時是57歲的時候講經。因為這一部經要講完、講清楚也不是很容易，因此，有可能是分了多次講，其中有4年的差異，也有可能從口頭的講說、聖密龍講，一直到打下文字的記載，從中要推敲、思索、修飾、圓滿。因此，這部經也有一個成熟的過程。
所以，歷史上雖然有兩種不同的異說，實際上並沒有差別，應該說是一模一樣，無二無別的。這個說明 大聖寶 法藏大師都已經是到了晚年了。因此，祂的講法都是比較成熟，經過深思熟慮、反覆詮釋的這麼一個狀態，非常集中而且簡要地概括了華嚴宗的基本思想。
所以，如果要研究華嚴宗的思想，如果要研究《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的根本思想，那麼，就應該要學習《華嚴金獅子章》這部書。你學了這部書，學了這部既有代表性，又有權威性的這樣一則論著，才能夠真正地吃透《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，在教相、事相上獲得更進一步的深化，進一步的昇華。
因為這一部經，這《華嚴金獅子章》不僅僅是融攝了《華嚴經》的有關思想，同時還兼具了：
《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，
包括《大乘起信論》、
《攝大乘論》、
《十地經論》、
天台宗、
法相宗，
以及華嚴宗二祖 智儼的有關學說。
因此，基本上概括了華嚴宗的宗教理論。那麼，《大乘起信論》、《攝大乘論》、《十地經論》在 乾隆皇帝祂所擁有的乾隆御製的玉石經典中，也有發現，被我們歷代聖祖保存下來，現在保存在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的世界總部，等待因緣成熟的時候，再與大家見面。
今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。
各位聽眾再見！阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
qianhua表示: