薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2014.02.02星期日下午
Hobart
圣密龙讲圣示
乾隆玉经 菩提心经
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊藉一篇圣密行者的学法报告，继续为我们解密了有关圣密家庭的教法，并解密相关的圣密宗的传统传承法器。
恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年2月2号，星期天，第332次圣密龙讲。
继昨天的圣密龙讲，我们讨论到大清 乾隆帝师，祂所学习的《御制佛说出生菩提心经》，这部经典的〝皮相〞的介绍，所谓〝皮相〞的介绍就是粗浅的介绍。
这本经连封面到封底，总共才10页，但祂这本经不是纸，而是，10块玉质石头，祂装帧的媒介是绸缎，文字则是用金粉毛笔书写于玉石之上。当然，这些石头是玉，传统就称之为〝乌玉〞或称之为〝墨玉〞，书写体的文字用篆体，乾隆期当时的经，是以线装本为主的，而这本经，真可谓是〝精精装本〞了，祂是用布满了无数条小龙的绸缎来把这一些玉石片编织起来，编织成为《乾隆墨玉菩提心经》，下面我们简称祂为《乾隆玉经》。
《乾隆玉经》祂是从外面看，因为祂是有一只乾隆玉经匣，玉经匣子同样是用布满小龙的绸缎装饰，长27.3公分长，宽是19.3公分宽，高有6公分高；书的本身，长是22.8公分，宽是14.3公分，高是4.3公分。这一本《乾隆玉经》，我们称了一下，有2公斤重﹙就是2000克﹚，捧在手里是沉甸甸的感觉，不仅仅经文是非常的可贵，而且整一本《乾隆玉经》都是已经被十个大印界定了最初创制者的身份，祂就是赫赫有名的乾隆帝师，据 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王的圣示：
乾隆帝师酷爱印章，历史遗存，祂一生有许多专用的印章，用于不同的施政场合。《乾隆玉经》封底内页，盖上了六个大印。如果连同封面印：〝御制佛说出生菩提心经〞和扉页的印〝御制佛说出生菩提心经〞以及封底外页的〝乾隆御制〞印，这一本由乾隆帝师专用的《乾隆玉经》，总共有乾隆帝师十个专用的印。
第一个大印就是〝无量寿佛〞，第二个大印是〝大清受命之宝〞，这个所谓的〝大清受命之宝〞， 予 乾隆皇帝而言，要授受 乾隆皇帝诰命的人还有谁呢？ 乾隆皇帝本身就已经至高无上了，那么，也就是说，这个受命之宝，祂带有传承的意思，祂是从上一代的帝师手上传承下来的，所以印上就刻着〝大清受命之宝〞印。
当然，这十个印，前面六印，说到天说到地，差不多都是有〝宝〞的意思， 无量寿佛当然是宝，最终的一个结束印，就这一个字──〝宝〞印。
在十大印之中，还有两个特设的印：……
由是，《御制佛说出生菩提心经》乾隆玉经，弥足珍贵。
所以，这一本乾隆玉经是非常的珍贵，是极其罕见的一本玉经，祂也是一个传承的象征和传承的信物。这一本经典上，我们可以看到历代的帝师的良苦用心，历代的帝师，祂讲《出生菩提心经》﹙《御制佛说出生菩提心经》﹚。
〝菩提心〞，大家都知道，这是什么呢？这是〝成佛之心〞；〝出生菩提心〞，这个〝出生〞两字，实际上就是指〝最肇源的菩提心〞、〝最极终的菩提心〞；〝肇源的菩提心〞就是〝肇源法性阿丝律耶的菩提心〞，〝最极终的菩提心〞实际上就是指〝圣密菩提心〞。
因此，乾隆皇帝御制的《佛说出生菩提心经》，含义深广、意义重大，
表达了菩提、究竟、了义、圆满，
表达了清净、无我、调伏、精进，
也表达了教相、事相、戒相、圆相，八相齐全。
圣宗就是用这一部宗下所宝贵的传承教典做相应的仪规，用来加持因缘成熟，思想上、精神上、灵性上已经达到圣密家庭层次的人，进行灵性绶纪。因此，非常之神圣。
因此，在这位行者的报告中，他的文字就写到：
师尊的重大解密，令弟子法喜充满。记得，在塔州佛教文化公园模型预展时，聆听 师尊对〝祈年殿〞的圣示，令弟子非常震撼，因为和弟子所知障里的东西完全不同，社会上也没有宇宙文化方面的知识，不明白灵性的宇宙奥秘。
原来，清军入关，异族统治，在较短时间里，建立起稳定的社会次序，是清初最高统治阶层与圣密宗四眷属俱足圆满的神圣曼荼罗坛场〝祈年殿〞作了最好的瑜伽和运用，从而，极大地推动了社会的发展。弟子对这些康、雍、干圣赐得益于天瑜伽和宇宙隐态世界正能量的调控，唯有感恩和赞叹啊!
弟子想起 师尊曾经圣示：
“圣密宗金刚禅佛教，妙显圣密圣法，大悲周遍，深邃广大而又平易近人。上上根可证，下、中、上诸根亦可广摄无余。
隋、唐、宋、元、明、清等，中国历代帝师，其中俱足远见卓识，教证双美而真正配称为〝天子〞者，渡僧摄众，莫不如是。
即是近、现代有圣缘入圣境的中国元首们，神踰三界，精超坛场，妙执总持，追趋真实，也复如是。
圣密行者，包括历代圣密祖师与诸天诸佛，教令神州，成绩丰硕，治国安邦，功勋至伟的皇帝们，祂们的有机生命、心理生命 、精神生命、灵性生命已经在逮诸总持，超越戏论的生命与宇宙的清净、平等的实践中先行了。”
师尊的圣示，每一个字都是绶纪，那么，这一段圣示，又有数不尽的宇宙奥秘留待解密。
师尊继两年前关于唐朝几位帝师的解密，这一次解密更多了：
圣密家庭非常模范的范本，就是我们 大圣 释迦牟尼佛祖、我们的虚空藏初圣祖 罗睺罗是在佛母的肚子里住世，学法了六年之后，才从母胎而出。
文成公主和松赞干布在大导师 李道宗指导下成立的圣密家庭，西藏保留了圣密家庭这一个宇宙的火种， 莲华生大士入藏前，先到汉地五台山罗睺罗寺拜见虚空藏的菩萨，拜见虚空藏的祖师 罗睺罗。
乾隆帝乃圣密宗之近代帝师，乾隆帝御覧的《菩提心经》，你不要说是学习这一本经典、拥有这一本经典，你就是看一眼这部经典，都是福报无穷的……
人们从这一些解密中，当能领略、领悟，并又赞叹圣密宗和历代帝师水乳交融，圣密宗和神州祖国相融相契，圣密宗和中华民族休戚与共之风光无限，不可思议！
我们点评一下， 文成公主和松赞干布，在大导师 李道宗指导下成立圣密家庭，西藏保留了圣密家庭的这一个宇宙的火种。我们在世界总部的相关的法场中，我们保留了 李道宗的供奉的神圣的塑像，我们也保留了帝师 武则天的神圣的塑像，有祂年青的时候在宫中做才人时候的塑像，和祂以后又从感业寺重返皇宫，回到李治身边，然后，接受皇位以后，成为一个帝师的时候的塑像，这些塑像，都不是现代人所造。
因为在我们的中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教千年传承，弱水三万的过程之中，不少工匠是能够有瓷器的造瓷的技能。因此，他们利用了这一个独特的功能，在唐朝时期就建造了这些塑像。唐朝时期这个瓷器还不是很发展，那个时候的色彩比较单一，就是我们传统中所谓的〝唐三彩〞，讲〝唐三彩〞的工艺就是发源于唐朝。
何以见得？当时虽然政局无论多么的反复，但是，民间对帝师 武则天的恩德，也是感怀在心的，因此，民间才有创造〝唐三彩〞 武则天圣像的这样一个机会。而且，这个不仅仅是民间，从这些产品的质量上考证，这是一个官窑的产品，也就是说，一定的督陶官，因为当时这个督陶官是藉朝廷监督陶瓷生产的官，督陶官中也有圣密行者，因此，才有这一个结果。
这一些历史的遗产、法门的传承的明证，在因缘成熟的时候，都将跟我们的众生、我们的行者、我们的上师、我们的长老、我们的天口长老见面，作为一种历史的教育。我相信，这里头有宇宙的意义，凡是只要宇宙因缘成熟都会显现，这就不是一个梦想，也不是一个幻想。
我们在前面所介绍的 乾隆帝师御覧的《菩提心经》，这个御覧的《菩提心经》里，最后祂有第十个章，这个第十个章就是在封底，这个封底就是四个字，这一个印就是〝乾隆御制〞四个字。拥有这一本经典，实际上本身就是一个历史的奇蹟。
他文章说：
人们从这一些解密中，当能领略、领悟、并由衷地赞叹圣密宗和历代帝师水乳交融，圣密宗和神州祖国相融相契，圣密宗和中华民族休戚与共之风光无限，不可思议！
弟子认识到，唯有不折不扣地依 薄伽梵的极终善性，依 薄伽梵的无上善法，依此善法，如法修行，把明心见性作为第一步，排除幻觉，把宇宙看清楚，把幻觉的价值观重新颠倒过来，包括对一般意义上的〝家庭〞、一般概念上的〝男性、女性〞、一般生理上的〝九月怀胎〞、一般认识上的〝帝皇〞、〝历史〞、〝传统〞、〝文化〞等等的事物，都要有正确的价值观。进而，锤练灵觉，在正确的指导之下，和宇宙生命接轨。
他的文章第二小段写到这里，这个总结很好，关键是我们在正确的指导之下，和宇宙生命接轨，这一点是非常重要；和宇宙生命接轨，就是要在戒相的督导之下，圆满我们的事相，最后才能实证我们的教相。
因此，我们刚才所讲到《华严金狮子章》，《华严金狮子章》本身就是我们的宗下的 大圣宝 法藏大师为帝师 武则天阐述华严宗义理的讲经记录。
法藏大师祂生于唐太宗贞观十七年﹙公元643年﹚，圆寂于唐玄宗先天元年﹙公元712年﹚，祂69岁。当时在唐代就已经是著名的佛经的翻译家，是佛教理论的教相的理论家，也是华严宗的实际的创始人。当时，祂创始华严宗，实际上就是为了使 大圣 释迦牟尼佛祖的理论能够在中华大地全面舖开，而祂的实践就是在《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里头得到完全的实践。
法藏大师一生，祂所作的佛学的著作不少，根据宋代的沙门志磬的《佛祖统记》第二十卷《诸宗立教志》记载，《华严金狮子章》作于武则天圣历二年﹙这个武则天圣历二年就是公元699年﹚，当时 大圣宝 法藏已经是57岁的高龄了。
相关的历史资料，还有就是清代的钱塘慈云沙门的一本书，叫《续法辑法界宗五祖略记．三祖贤首国师》记载，《华严金狮子章》里头，上贡于武则天长安四年冬天，也就是公元704年，当时法藏已经62岁了，两个年龄虽然不同，实际上可能 法藏讲经的时候，当时是57岁的时候讲经。因为这一部经要讲完、讲清楚也不是很容易，因此，有可能是分了多次讲，其中有4年的差异，也有可能从口头的讲说、圣密龙讲，一直到打下文字的记载，从中要推敲、思索、修饰、圆满。因此，这部经也有一个成熟的过程。
所以，历史上虽然有两种不同的异说，实际上并没有差别，应该说是一模一样，无二无别的。这个说明 大圣宝 法藏大师都已经是到了晚年了。因此，祂的讲法都是比较成熟，经过深思熟虑、反复诠释的这么一个状态，非常集中而且简要地概括了华严宗的基本思想。
所以，如果要研究华严宗的思想，如果要研究《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的根本思想，那么，就应该要学习《华严金狮子章》这部书。你学了这部书，学了这部既有代表性，又有权威性的这样一则论著，才能够真正地吃透《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，在教相、事相上获得更进一步的深化，进一步的升华。
因为这一部经，这《华严金狮子章》不仅仅是融摄了《华严经》的有关思想，同时还兼具了：
《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，
包括《大乘起信论》、
《摄大乘论》、
《十地经论》、
天台宗、
法相宗，
以及华严宗二祖 智俨的有关学说。
因此，基本上概括了华严宗的宗教理论。那么，《大乘起信论》、《摄大乘论》、《十地经论》在 乾隆皇帝祂所拥有的乾隆御制的玉石经典中，也有发现，被我们历代圣祖保存下来，现在保存在中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教的世界总部，等待因缘成熟的时候，再与大家见面。
今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。
各位听众再见！阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
qianhua表示: