薄伽梵
大乘理趣
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到
薄伽梵
阿彌陀佛！
廣播電臺：
上個星期兩次聖密龍講聖示，
薄伽梵
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年4月19號，星期六，第353次聖密龍講。
最近，我們連續兩期的聖密龍講，都是講“聖天大禮”。當然，講聖天大禮，在這三百多次的聖密龍講之中，在其他時段，結合其他的教法，我們也零星地講過幾次，但是沒有這次詳細。
許多聽眾來信，很關切地詢問：“除了聖天大禮之外，其他還有沒有教法？”
作為聖密宗的教法，是
聖天大禮，大家都可以意識到，這好像首先是身體上7400萬脈道的調理，與自性的調理，與佛性的調理，與宇宙的調理，調理成為“人和宇宙是一個不連續的整體”。雖然，人和宇宙本身就是一個不連續的整體，但是由於自己迷失了本性、迷失了自性、迷失了佛性、迷失了宇宙之性，因此，兩者統一不起來，自身是自身，宇宙是宇宙。統一不起來的時候，那麼就要一定的訓練，經過一定的訓練，回歸宇宙的本源。
這個聖天大禮，祂的根本來源，來源於無量劫前的
當聖天大禮對身體進行積極的、能動的調整的時候，這一個調整是全方位的，不僅使身體改善了，同時，他的運程也改變了，原來黑暗的運程變成光明的運程，原來不順利的運程變成順利的運程，精神上、靈性上也充實了，安於自己的物質上的貧困，因為，他在精神上、靈性上得到了充分的幫助。
那麼行聖天大禮，無論如何，作為某些人來說，他所看到的，總好像這樣的教法太原始、太古老、太不科學。我們也說了，持這樣觀點的人，往往是沒有學佛法的人，或者根本不知佛法是什麼的這類人，他就會這樣講。
對宇宙，要有敬畏感，這個敬畏感不是盲目的、迷信的，而這一個敬畏感，是一個智慧的智信。
大家都知道，佛教是兩大因素構成，稱之為佛教。第一大因素，最根本的、重要的因素就是“慈悲”，由慈悲而生出五種慈悲心。當然，從愛緣慈悲心出發，最後到聖緣慈悲心結束。由是，進入了聖緣慈悲心，那麼就樹立了聖緣菩提心。除此之外，另外一個就是稱之為“般若”，我們最常見的就是“六波羅蜜”——般若。所以，
因此，聖天大禮，祂不僅來源於
這個教相，實際上，在密教的經典中，有一部經，這部經就稱為《大乘理趣六波羅蜜多經》。有的人把祂簡稱為《理趣經》。這個《理趣經》，作為顯教而言，就把祂歸結為般若部，也就是《大藏經》裏頭稱之為般若部。但是，也有高僧大德把祂歸納為密教部。
這樣的歸納，正好說明了，最初的佛梵持明的《聖祖經》延續，延續下來，從聖天大禮的事相的延續，追溯到教相，教相也這麼說：由《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，作為一個綱，擺在我們的面前，但是祂後面還有目，所謂的目，就是足本經。如果《法華經》作為足本經的話，那麼，本經就有《常不輕菩薩第二十品》。這個二十品，說明一個什麼問題？說明了佛梵持明所行的聖天大禮有法理的依據。
根據
“常不輕菩薩所行就是聖天大禮，行聖天大禮，同時，給予眾生綬紀。在這一個眾生裏頭，
所以，在這樣的情況下，
因此，我們可以知道，
傳承下來，不僅僅是聖天大禮，祂有整一本經，就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。這一個解脫法門，所講的就是“離言絕相，一念不生”，如此就是成佛,如此的修行，其中就包含著聖天大禮的修行。
那麼剛才我們還講到《大乘理趣六波羅蜜多經》，這一部佛教經典，祂既歸納到顯教的般若部，但也有人把祂歸為密教部。那這一部經，實際上就是密教的“敲門磚”，密教的大門就是由這部經來把祂敲開的。
這樣，兩者的交通，從佛梵持明，通過足本經《法華經》跟《華嚴經》兩大經典的詳細的解釋，過渡到大乘顯教的般若部，又再進一步過渡到密教的種種法門。
這本經，祂是真實存在的一本經。在歷史上，已經查不到梵文的原本，顯而易見，已經是失傳了，在歷史上的某一個因緣中，暫時地從顯態世界消失。現在我們大家知道，有藏傳佛教，是不是藏傳佛教有呢？至今為止，藏傳佛教也沒有看到有這一部經典。因此，這一部《大乘理趣六波羅蜜多經》，祂只成有一個漢譯的版本。
這部經，大乘理趣六波羅蜜多經，漢譯本於唐德宗貞元四年(788年)，由罽賓國沙門般若受旨宣講，而由沙門利言譯成。還有數名法師一同參與譯經與潤飾是唯一一個漢譯本，沒有其他異譯。漢譯本出現後，曾有六種不同的註疏，但都已經失傳。
所以，大家可以看到，是由唐朝的德宗皇帝親自下令翻譯的。高僧般若，得到皇上的旨意，宣讀了這部經，而又由另一位沙門叫利言的執筆翻譯成。除此之外，還有西明寺的沙門圓照作筆受，資聖寺的道液，西明寺的良秀，莊嚴寺的應真，醴泉寺的超悟,道岸、辯空並且證義。
在788年的六月八號，開始賦予經題，就是《大乘理趣六波羅蜜多經》。皇帝敕右街功德使王希遷與右神策軍大將軍王孟涉、驃騎大將軍馬有鄰等等，送梵經出內，緇伍威儀，樂部相間，士女觀望，車騎交駢，迎入西明寺翻譯這部經。
這裏頭，寫的是一個歷史的記載。歷史的記載寫得比較詳細，其中有幾個寺的高僧，一起來翻譯這部經典。當時，馬路上，各色人士以及婦女，都駐足觀看。翻譯的時候，是迎進了西明寺去翻譯的。當天，翻譯一天下去，每天皇帝就賜錢一千貫、茶三十，所謂三十，就是每天要滾三十次，泡三十壺茶，這個茶壺想必也是蠻大的，而且梵香一大盒，如此就稱為供養。當時，在皇帝的親自關注之下，開了這個名字，確定為《大乘理趣六波羅蜜多經》。全文才翻完。
這部經典，有人認為，祂的底本是由粟特語寫成的文字，但是根據
“這部經，實際上是來源於斯里蘭卡一個非常偏遠的一個小城中間，藏在那裏，後來被發現。斯里蘭卡是相當的有密教的氣象，不僅有密教的大德，而且也有密教的傳承、密教的經典、密教的法器。”
聖宗的解密，實際上給我們有益的方向。在我們的聖密龍講公佈的同時，在上星期六的晚上，我們世界總部的金剛龍聖長老，就在修持班上宣講了《大乘理趣六波羅蜜多經》。祂在宣講這部經典的時候，祂就是講到了：
如何進入密教的修行？
密教的修行又將會出現什麼樣的度眾的效應？
怎麼樣的社會效應？
這一個社會效應，以一般而言，就稱為“大加持雲”。這個“大加持雲”，就是饒益無量眾生，降大吉祥。如此，就是會發現，在這個行大禮、行聖天大禮之後，後面還有一系列的教法，稱之為“息、增、懷、誅”這個四大法門。
那麼，在“息、增、懷、誅”四大法門的成就之前，首先，將要確立三大殊勝：
第一大殊勝，就是發菩提心。因此，發菩提心就稱為“發心殊勝”。
特別是這個發菩提心，我們發的不是普通的菩提心，就是要發聖密菩提心。聖密菩提心，祂來源於慈悲心。
慈悲心有五種，第五種也就慈悲心的最高層次，就叫聖緣慈悲心。
前面第一種慈悲心，就是叫愛緣慈悲心，因此，這個愛緣慈悲心，是五種慈悲心的首位。
人，沒有愛緣慈悲心，你也沒有可能再進一步發展成為眾緣慈悲心。
有了眾緣慈悲心，再發展成為法緣慈悲心。
當法緣慈悲心成熟了、提升了，這個時候，再進一步慈悲心，那就是叫無緣大慈慈悲心。
在這個無缘大慈慈悲心，還要再升起大用，還要再進一步，這一個進一步就稱為聖緣慈悲心。
有了這一個聖緣慈悲心，那麼，你所發的菩提心就叫聖密菩提心。這個聖密菩提心，來源於聖緣慈悲心。
因此，這裏頭已經達到了聖密菩提心的時候，這個時候就稱之為“發心殊勝”。所謂發心，就是發聖密慈悲心殊勝。
第二，就稱為“正行的佛梵持明的無緣殊勝”。
第三，最後，“修行迴向殊勝”。這個修行迴向殊勝，就是一、二、三，就已經成為“三殊勝”。
在這個“大加持雲”覆蓋之下，有三種修行的道途。這三種修行的道途，就是：
發聖密慈悲心、聖緣慈悲心，跟發聖密菩提心，這個就是“發心殊勝”。
第二，就是“正行佛梵持明的殊勝”。
第三，就是“即行迴向肇源法性阿絲律耶殊勝”。
因此，這三個殊勝確立了以後，那麼，再開始修持進一步的“息、增、懷、誅”這四大要法，取得密教的初步的成就。
今天，由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝
阿彌陀佛！
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