第365次 靈性生命 大歷史學14.5.31星期六薄伽梵 師尊聖密龍講

第365次14.5.31星期六聖密龍講

靈性生命　大歷史學

廣播電臺：

今天我們很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊給我們作聖密龍講的聖示，薄伽梵 師尊 您好 ！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將爲我們進一步的解密第358次聖密龍講，標題爲《如實觀照 宇宙實相》的法要，現在恭請 薄伽梵 師尊給我們作聖密龍講聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

各位聽衆，大家好！今天是2014年5月31號，星期六，第365次聖密龍講。

今天的聖密龍講主要是想回顧，在358次的聖密龍講的學習主題，我們從學習一篇行者來信開始，我們分享他的學習體會。他說；弟子重新認真地學習了刊出的第358次的聖密龍講《如實觀照 宇宙實相》2014年5月4日的 薄伽梵 師尊的聖密龍講，有了一些新的學習體會，現呈交給 師父，有錯誤處請 師父聖正、加持、遮止。謝謝 師父！

第358次聖密龍講，衪的標題是八個字 “如實觀照 宇宙實相”，如實觀照 宇宙實相，實際上是我們宗下的一貫的教相宗旨之一，因此就這一主題,我們已經不止一次的討論了，但在這裏我們先分享這位行者的e-mail，他有一些小標題，第一個小標題，

弟子認識到 如實觀照宇宙實相，和如理思維人生究竟，是佛法自覺覺他的宗旨和目標。雖然看起來都是理論教相，但尤如《般若波羅密多心經》“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”之照見，其實是從六識到七識、八識、庵摩羅識的觀照，所以這宇宙觀和生命觀價值觀的構建實際上是一種完全的建立，而非僅止于六識的認知，是如來藏識的實踐，而絕非口頭的理論，這一點是一定要非常的清楚的，明白的，否則就會把學佛變成了學佛學。

他所分享的第一點的學習體會就點到了要害，把學佛變成了學佛學。不過學佛學需不需要呢？佛學還是需要的，還是有人要去學的，學佛學，但是聖密宗宗下的觀點，就一定要實踐，實踐六識到七識的轉換，實戰七識到八識的演進，實踐從八識淨分到庵摩羅識的圓滿淨分，因爲六. 七. 八識 . 庵摩羅識，這四識的實踐都有許多不同的實證而起的實修親證效應，有因果果因的關係，有相互對照的關係，而且有大智本行，游戲神通的關係，因此這裏所講的佛學跟學佛，看來兩個字是一樣，只不過位置顛倒了一下，但是內容是有相同也有不同的，甚至是完全不同的內容。有一種傾向，就是說學佛的人輕視學佛學，也有一種傾向學佛學的人輕視學佛，這其中實際上如何和諧，圓調。如何調圓，關鍵關鍵在于實證，實修親證這一點非常重要，否則虹化也是一句空話，逮諸總持， 游戲神通，更是一句空話，學佛學如果不把佛學付之于實踐應用，付之于實修實證，不把學佛所得到的證果饒益衆生，普度衆生，那麽學佛來何用呢？所以如果把握了這一個方向，把握了六識七識八識庵摩羅識的實修實證，那麽學佛的方向就擺正了。所以第一點他講，如來藏識的實踐而絕非口頭理論。這一點是要非常清楚明白的，否則就會把學佛變成了學佛學。

我們繼續來分享他的第二點，

正因爲如此，所以“如實觀照宇宙實相，如理思維人生究竟”的有關哲學命題，貫穿了四乘哲學佛教的學術體系，是佛教所有流派，都共同研究的命題，而祂涉及到佛教各流派的教相事相戒相圓相，這是因爲衆生根基不同所以就法門相應而不同，由是契入宇宙真實人生究竟的深度也不盡相同，所以研究的立場，深淺的程度不一樣，確實是，歷來不同流派各開异花奇卉的彩爛的紛呈。

這是他所寫的第二條，這第二條基本上是 師父的聖密龍講中的原話。這一點上，各個不同佛教流派，衪的教相事相戒相圓相，就是因爲衆生八萬四千的根器，不同而爲之設立的。因爲佛祖救度的是所有的衆生。

佛祖救度不僅僅是僧伽，還要救度國家的國王，也要救度國家的國民，不僅是要救度國王和國民，而且工農商學兵，所有層次的人，所有層次的衆生，都要救度，能度皆度，不能度的也用各種各樣的善巧方便加以救度，甚至還要救度外道，救度外道也是佛教，佛教徒的責無旁貸的責任，尤其是本宗---聖密宗宗下的責無旁貸的責任，這是千百年來《聖祖經》所指示的方向，所謂《聖祖經》就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，本經《佛國品 第一》就已經完全充分的表示了救度各個階層衆生的大原則，這個大原則我們在歷來的聖密龍講中已經充分的介紹了，我們三百餘次的聖密龍講從各個方面來講解來演繹，聖密宗的教相事相戒相圓相，甚至從歷史的角度，用帝師的角度，用歷代聖祖的角度來演繹教相事相戒相圓相，這種演繹的方法， 聖宗曾經說過，我們現在講的聖教的歷史，不局限于一時一事，而是從整一個歷史階段，整一個教相，整一個事相整一個戒相，整一個圓相，來解讀我們的聖密宗，來演繹我們的聖密宗，來解讀我們的聖祖經。這一點是非常非常的重要。如果學聖密龍講的不懂得這一原則，就會感覺到很淩亂，茫無頭緒，不容易看到我們聖密宗的教相，事相，戒相，圓相的整個系統。

我們聖密宗的教相，事相，戒相，圓相的整個系統， 在現代也可以有一比方，這個比方是近代一位很有名的歷史學家提出，這位歷史學家他研究歷史的角度是非常不同的，這位歷史學家，國學家，就是黃仁宇先生，這位歷史學家他就提出了 “大歷史”的概念，大的history 和小的history。他在不同的歷史的大的範疇中，他不是刻斤求兩的仔細的評判每一位歷史人物的進退成敗，賢愚得失啦，也不是僅僅以一言一行，建題立論。他評論過武則天，他說如果按照一般的評論武則天的爲人，因爲他在國外教書，皇帝叫emperor，那麽武則天就是一個淫亂之極的一個emperor，是一個淫亂之極的一生，那麽淫亂之極的這一個朝代，他把武則天，很多人把武則天的個人的行爲不管是真是假，都把他放大來，這樣一放大，這個歷史就變成某一種個人喜好、個人愛好的歷史，而不是一個真實的歷史，而他評價武則天就是從武則天究竟是怎麽樣一個人，對整個社會推動了還是拉倒退了，從歷史的大圖景，來判斷武則天。他也曾經通過歷史大時段中的社會整體的概括評判過唐朝，評判過秦始皇，評判過明朝，評判過清朝，從宏觀的角度上正確地來評論這個歷史，他有句名言叫“大歷史不會衰退”。

而我們的聖教， 聖宗也有教導， 聖宗的教導衪就是說，聖密宗古梵密，金剛禪佛教，衪的十臻持明，聖密舍壽，聖密虹化，聖密家庭，四宮陀羅尼，動靜兩禪，聖密十法界，即身成佛、生命現證涅般，生命虹化聖境，靈性現證涅般，靈性虹化聖境，靈性生命現證涅般，靈性生命虹化聖境……等等，這些就是我們評論世界佛教大歷史的立場，中國佛教大歷史的立場，以及我們聖密宗宗下佛教靈性生命大歷史的立場，來討論聖密宗的教相事相戒相圓相，因爲剛才我們講過、我們學佛學跟學佛兩者都不放弃，兩者都是兼顧，相輔相承。

因此在這樣一個靈性生命大歷史的觀點下，我們討論帝師武則天，討論成化年的皇帝----憲宗皇帝，討論清朝的康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等等，我們以宗下的傳承的歷史，相關的證信之物，讓我們的行者能够瞭解我們的靈性生命的歷史，瞭解我們的靈性生命的大歷史，讓我們有系統的靈性貫穿，相互之間靈性生命的大貫穿，令我們瞭解聖密家庭中，虹化轉世----掌握生命的結束以及生命的新的開始。

其實，這就是我們整個佛教，包括印度佛教中國佛教，東南亞佛教，全世界所有的佛教，以及我們宗下的佛教，以及我們進入中國的各個宗，八大宗也好十三宗也好，修行的大歷史，超越了純粹的宗教信仰。這個大歷史的研究和實踐實際上令我們感受到宇宙的虹光，感受到宇宙靈氣的升騰，感受到我們人就在宇宙中，就在宇宙的虹光中，宇宙的靈氣中，靈氣也就在我們行者的身內，在身內升騰，從而進行有效的靈性實踐有效的靈性生命實踐，達到一定層次，我們的虹光沖頂而出，達到那虹化的境界，在未達到這一個層次之時，這一個虹光也能够令我們感染邊上的人，令邊上的人能够受到益處。聽起來好象，玄乎其玄，但是聽聖密龍講的，第一次聽也好，長久聽的也好，一定要實踐，一定要我們教您的方法去實踐。你有了這個實踐，你就會有這個體會，有了這個體會，你就能把握宇宙永恒。

我們繼續來學習他的第三點，

三，通過重新學習回顧 師父這次聖密龍講，弟子突然領悟到 師父教弟子們，從款式認辨，釉色認辨,規格認辨，坯胎認辨，靈性認辨，五個方面入手學習鑒賞鶏缸杯，由表入裏，由理性到靈性，遂步深入，按部就班科學地化解各種僞裝的東西。

這裏講的最近我們對大明成化年制的鬪彩薄胎的鶏缸杯真假辨識，宗下的系到的文章，我們爲什麽突然要提出這些瓷器，不僅僅是讓我們的行者們能够懂得一點宗下的歷史，實際上也是從宗下靈性生命大歷史的觀點，從宏觀歷史的觀點，來解破大明成化年間的由empero，皇帝----憲宗皇帝他如何以喜愛瓷器，一直到宮內製作瓷器，這樣一個修行方式。

當然他作爲當時的皇帝而言，當時emperor親自要作瓷器，簡直是匪夷所思的古怪舉止，离奇言谈，不是一般人根据常情所能想象的。簡直是一個不大可能的事，但事實上從不少資料中知道，景德鎮，景德鎮這塊土地上，曾經挖掘出了大量的成化瓷器的殘骸，都是打碎的,這些殘骸，有些還是能够拼接起來。這一個事實，我們大膽地加以判定，當時成化帝爲了控制成化年間這一鬪彩薄胎的鶏缸杯以及包括鶏缸杯的鬪彩瓷器系列，他派了督陶官到景德鎮去監製，因爲一定要有督陶官認可的瓷器才能够流通出來，不能認可的質量上稍微有一點點問題或是其它政治原因，一經查明，〝違法〞瓷器，就地粉碎，而且我們也可以看到，成化帝親自製作的那些瓷器，有他的親筆題款，也可以參照憲宗皇帝遺留下來的御書文字筆迹，可以加以對照，他的館閣體被人們形容爲老練而又稚嫩 ，是一種特別的風格，從這個情况看，從某種意義上講，當時他在宮內燒制瓷器，數量雖少，但是同時也壓制了當時景德鎮所燒造的，大量的鬪彩瓷，這個鬪彩瓷的技術限制在皇宮之內，而在景德鎮未經御示，私下製作，那麽就地銷毀。就地銷毀這一些瓷器的碎片，還在景德鎮能够找到實物，這是一個特別的現象，而我們現在宗下所保存的大明成化年製鬪彩系列珍瓷，為聖密行者、聖密上師、聖密長老學習學宗下的生命靈性大歷史，提供了實物的可鑑資料。

我們繼續來分享他的文章他說：由表入裏，由理性到靈性，遂步深入，按部就班，科學化解各種僞裝的東西，實際上也是在教育弟子如何真正地辯識宇宙天下名種各樣的真僞，包括各種包括生命宇宙的哲學，修行。弟子重新回顧了學習以前刊登于《金剛禪世界》的聖密龍講，在中國庚辰年農曆新年法會彌勒佛聖誕法會上的主題演講，其中 師父聖示到要考察一個佛教組織，這必須要在 “信仰質素，組織規模、文化品質、理念構建、適應社會”等五個方面考察，要求做到“智慧、理性而不流于風靡世俗，莊嚴、神聖而不流于巫思迷信，信仰純淨而不流于閉目盲從，品質高潔而不流于嘩衆取寵。”

他的文章還沒念完，因爲今天是時間的關係，我們明天再繼續，各位聽衆再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝 薄伽梵 師尊的今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續的聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊，阿彌陀佛！