第437講 2015年2月7日
薄伽梵 師尊聖密龍講
人人可行 身心實驗
廣播電台：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電台廣播上來做聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！
阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電台：
在最近的聖密龍講聖示， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊與我們解密有關“聖密虹轉大法”，現在恭請 薄伽梵師尊繼續地為我們做聖密龍講聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！今天是437次聖密龍講。
今天是2015年2月7號。連續一個階段來，我們講的都是“虹轉法門”。
我們講到這個虹化。虹化，我們最近可以在網上可以看到，藏傳佛教所講的 “虹化”，祂這虹化非常壯觀，非常偉大。〝身體縮小，不停地發出光圈。然後，當所有的物質性形態消失的時候，全部都變成了光。〞這一種光——虹化之光，就是〝極終善性的虹化〞之光。
我們漢傳密宗中間，虹化分為三個層次：
第一個層次就是極終善性之光，極終善性的虹化；
第二個層次就是般若智證的虹化；
第三個層次是悲心慈證的虹化。
這三種層次包括了所有層次的聖密行者的修行。根據修行層次的深淺，根據修行層次的，當時他度眾的時候，眾生的需要，而體現各種不同形式之虹化之光。
所以，在這裡，漢傳密教和藏傳密教，關於“虹化”這一理念，漢傳、藏傳密教理念上是一致的，在實踐上也是一致的。
藏傳佛教主要是“極終善性的虹化”這一層次被充分地關注和描述出來。對於其祂兩個層次的虹化，同樣有放光現象，但是，這個放光現象，沒有像“極終善性的虹化”這樣廣大，因此，所知者就不多。
同時，作為漢傳密教的虹化層次，因為還有兩個層次的虹化，這涵蓋了所有的聖密行者他們在實踐中修持虹化，修持發光現象，修持以〝光能〞度眾的方法。因此，就體現了兩種不同層次的虹化現象。
由此講來，漢傳密教有三種層次的虹化：悲心慈證的虹化，般若智證的虹化，和極終善性的虹化。我們要學好虹化法理，努力實踐。
在這一個階段以來，我們連續地講了“虹轉法門”。有許多的行者寫了很好的理論的和實踐的文章。因此，我們現在共同來學習一些文字，同時，也可以幫助我們複習。
現在，首先，大家來分享一篇文章。這位行者說，他學習了436次聖密龍講：
〝弟子欣喜之外，倍感任重道遠。
奉行“曇路”的聖密行者所要遵循的是經典所述，導師之言。《大方廣佛華嚴經毗盧遮那品第六》經文中講到：“此大城中。所有居人。靡不成就。業報神足。乘空往來。行同諸天。”揭示了奉行“大日如來，虛空成就”，即身成佛之後，將會出現的境界。這是在修行實踐中可以驗証的。
師尊告誡弟子們，只要是按照宇宙鐵律而行，就能驗證虹化、轉世之神足，即能進入淨土境界，享受如是德養。〞
“即能進入淨土境界”，這是不是一個誓言呢？隨便說說的呢？不是。我們很多行者在悲心慈證虹化的時候，在“臨終”之前，也就是說，在悲心慈證的虹化之前，他會口誦“阿彌陀佛”。
他為什麼會口誦“阿彌陀佛”呢？因為，在一般人所言的“彌留之際”，他看到了阿彌陀佛對他進行來接引。因此，他從內心發出歡呼，歡呼“阿彌陀佛！”這說明，他進入了淨土境界。
這說明，聖密宗和淨土宗，兩者無二無別。聖密宗所修的，就是淨土宗所修的。淨土宗所修的，就是聖密宗所修的。兩者所不同的是，方法不同，道路不同——殊途同歸。
因為，聖密宗所修行的法門比較〝廣泛〞，比較〝多〞，有種種的三密陀羅尼，種種的薄伽梵四眷屬種種的陀羅尼法門。因此，這在聖密宗而言，是有祂本身的特殊性。但是，殊途同歸，殊途同歸到阿彌陀佛的最終的接見。
由於有這樣一個原理，這一個原理是需要實踐來證明，需要實踐支持這一個說法。
我們最近有一位聖密行者，極終善性的虹化、般若智證的虹化——前兩級的虹化，他還都沒有達到，但是，他是悲心慈證的虹化。在悲心慈證虹化的過程之中，他在彌留之際，歡呼出了“阿彌陀佛！”因為，他在彌留之際，看到了阿彌陀佛來接引他。
我相信，這樣一個現實的情況被很多的行者所見證。而且，有關的聖密行者正在努力地把它變成視頻，希望和大家分享。
所以，這一位行者他所寫的:“ 師尊告誡弟子們，只要是按照宇宙鐵律而行，就能驗證虹化、轉世之神足，即能進入淨土境界，享受如是德養。”他寫得很好。
追求神足通，並不是修持的最終目的，而是，擁有神足的〝方便〞，能更好地解脫自己，幫助和救度眾生，令眾生能迅速地解除痛苦和煩惱的糾纏，即刻解脫出來。這才是修持的實際意義。
師尊告誡每一位有緣眾生，聖密修行是有目標的，而且，這個目標能夠通過宗教過程圓滿實現。但是，一定要修行，一定要實修實證，親因親果，經歷轉識成智的適宜自身根器的宗教過程，才能達到究竟、了義、圓滿的結果。
“惡業得惡果，通業得通果，神業得神果，聖業得聖果。這就是宇宙鐵律。”
這位行者他講得很好。他講，一定要修行，要實修實證，親因親果，要親自製造這個因，然後，親自實踐這個果，經歷轉識成智的適宜自身根器的宗教過程，才能夠達到究竟、了義、圓滿的結果。
“惡業得惡果”，所謂的“惡業得惡果”，就是創造惡業，那麼，他所得到的果就一定是惡果。
“通業得通果”，所謂的“通業得通果”，就是有些人他在修證的時候，依照宇宙規律，依照正確的方法，修持神通力。
這個神通力，從究竟義理上講，祂是一個修持的三密加持、三密陀羅尼的副產品。但是，直接的意義上講，也就是說，你修持神通力，你就是得神通之果。
當然，有些人根本連神通也不相信，根本不實踐，甚至是害怕神通力的。那麼，這樣的人當然是不會出通果。不僅是不會出通果，而且還會出偏差。
因為，很多人想修神通力，但是到後來，他又退轉。退轉的時候，在思想上，接受一些外道的思想，或者，有些是打著佛教的旗號，但實際上，他做的是外道的事情。這樣的情況之下，他的修行遠離了清淨，遠離了無我，遠離了調伏宇宙規律。如此行去，那麼，他的修行就必然地會出現偏差，出現幻覺。幻覺又揮之不去，沒有辦法擺脫負能量的追蹤，沒有辦法擺脫在隱態世界之中各種各樣負能量的干擾。在這樣的情況下，他就會出偏差。
所以，在這裡就講：“惡業得惡果，通業得通果”。本來，好好的一個通業，但是，由於沒有得法，沒有得到正確的方法和正確的指導，因此，“通業”變成是“歪業”，那麼，得不到“通果”，得到的卻是一個出偏差的“歪果”。
那麼，下面他又講到：“神業得神果”，神聖的事業就得到神聖的果實。
所謂的“神聖的事業”，我們所講的佛教十二乘，每一乘都是神聖的事業。但是，每一乘都有相依止的經典，都有相依止的根本經典，都有相依止的“足本經”。在這樣的情況下，你修習了正確的思想，那麼，你就能夠得到神聖的果實。
“聖業得聖果”。這裡，聖業得聖果，就是指虹轉法門。虹化，轉世，虹轉法門就是聖業。這個虹化，轉世，就是得到了聖果。
這四句話：“惡業得惡果，通業得通果，神業得神果，聖業得聖果”，這就是宇宙鐵律。這裡，所謂的“宇宙鐵律”，實際上就是顯現隱態世界的規律。因為，在隱態世界的運作之中，自有宇宙鐵律。
他的文章繼續講：
密法揭示的是深部的宇宙奧秘、深部的宇宙規律、深部的宇宙實相、深部的宇宙道德。“所言真實，無有虛妄”。但是，普通凡夫不懂，以自己的虛妄之心去判定行者們的所作所為所言也一定是虛妄的。
這裡所講的這個，普通凡夫不懂得隱態世界的規律，所以以自己膚淺的六識的虛妄之心去判定行者們的所作所為，因此，他的所言所行一定也是虛妄的。
普通凡夫不懂得宇宙鐵律，而且還要誹謗，還要攻擊，還要損毀名譽。而佛就能洞悉這一切真實，并為保護眾生的身口意，而施以智巧方便，開權顯實，發跡顯本的救度方便，遮止眾生的無明過失。
在這裡，這位行者所講，他講，普通凡夫他不僅是不能夠察覺自己虛妄的心，去判定行者們的所作所為所言所行，所以，一定是虛妄的，因為他看不見隱態世界的宇宙規律，隱態世界的宇宙運作，所以，他對聖密行者們誹謗、攻擊、損壞名譽。但是，佛就能洞悉這一切真實，并為保護眾生的身口意，而施予智巧方便。
在這方面，我們在《聖祖經》中的《囑累品》裡頭，就可以非常明確地明了，發生了些什麼事。因此，大聖釋迦牟尼佛祖就在《囑累品》里就已經有所交代，已經有所準備，提醒我們的聖密行者：我們要開權顯實，發跡顯本的救度方便，遮止眾生的無明過失。
這位行者又寫到：
上個世紀八十年代，因為環境的使然，不可以大張旗鼓地講佛法，或者隱蔽地講佛法，就只能以眾生親眼所見的方便，演示霓虹大法、空行大法、神通大法、涅槃大法四部聖密大法，演示人如何虹化成光，演示人如何虹化生命之光，如何轉變為升騰的能量，光能如何幻化為鼻子能聞得出的香味（放香）等神跡，以光的能量，顯現神跡，為眾生治療身體的疾病。
這一段話，講得很精煉。因為，在二十世紀八十年代“神通顯揚期”，這個是聖宗綬紀的。在這十年中，准許運用〝神通〞。因此，在那樣的情況下，把光能幻化成鼻子能聞得出的香味。
這一個香味曾經在浙江省杭州市拱墅區麻紡織廠的金剛禪的修持班上舉行過表演。這個香味的表演曾經被公佈在《氣功與科學》的廣東省氣功雜誌上。這個光的能量轉變為香味，轉變為香味，本身實際上并非稀罕的一件事情。
而後幾年，到了九十年代，甚至，有一位老先生他創造出一個“香功”來。創造出這個“香功”，實際上，他知道了隱態世界在這一方面運作的〝規律〞，他揭示了。但是，很不幸，這一位創造“香功”的祖師首先表演的“香功”消耗了他的身體的能量，可能他身體的光能如何轉變物質的香能的時候，可能還沒有很掌握。這位大師不久，幾年，就已經“圓寂”了。這個就是一個沒有系統的佛教理論去實踐的一件事情。
師父在當時，以光轉變為香能的時候，是有一位廣州大學歷史系的林悟殊教授他親自從廣州趕到杭州的浙江中醫中藥研究所來，做這一個實驗。但是，他來的時候，他僅僅是說他自己是《氣功與科學》雜誌的一位編委，但他沒有說明，他是要測驗師父的香能。在這樣的情況下，他到浙江中醫中藥研究所，來看 師父。這個是在一九八三年的事情。
見面了以後，并“不知道”他想做什麼。他首先考核一下：“你能夠知道我這一次來做什麼嗎？”根據他的思維波，我探測到：“你來，並非是專程為我而來，你是另外有一個特別的任務，有關於你的前途。”他當時聽了以後，默然不響。
後來，他又說：“我現在要到浙江大學化工系。”他要到浙江大學化工系，做什麼？他當時沒有講這一個實驗。我說：“好，你到浙江大學有公幹，我們陪你去。”
因為，當時的浙江中醫中藥研究所到浙江大學，沒有直接的公共汽車，也沒有像現在，我們有一個小車可以隨時地調用。那麼，就是由我踩單車、踩自行車，車他去了浙江大學，進了化工系，到了他們浙江大學有關的實驗室，甚至到了他們的廣播電台。
在這樣的情況之下，他突然提出來。他說，他得到了浙江麻紡廠，我在表演香味、放香的這一個事，“是不是這樣？”
我說：“是。”
“這是什麼原理？”
那我就告訴他：“這是人在訓練‘霓虹大法’，訓練‘人怎麼樣變成光’的時候，將這個〝光能〞變成物質的香能。轉變為香能，是做什麼？轉變為香能的目的，和轉變為光能的目的一樣，主要是以這個光能和這個香能，去改變眾生種種的心理的、生理的、物理的〝身心靈〞現象，令他的疾病能夠轉化，特別是比較困難的cancer，期待讓患者轉化為健康。”
當時，他就提出，要當場就實驗〝光能轉化為香能〞。結果，當時在場的人都感受到了香能。他非常高興，請在場的證人簽了名。他親自撰寫了這個文章，刊登在《氣功與科學》的雜誌上。這在全國，“放香”是首次，是第一例。
但是，我當時就告訴他，我否認這是一個“特異功能”，也否認這是一個“氣功”，這其實是一個靈性的教法，建立佛教徒的真正的靈性價值觀，人類重新認識自己的法性，認識宇宙的法性，並與之相互瑜伽，行之有效的關於生命的大法，人人可行的身心實驗。
這是佛教的霓虹大法、空行大法、神通大法、涅槃大法的一個副產品。
回顧二十世紀八十年代，類似這樣的故事還有很多。我們今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾，明天再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵師尊！
阿彌陀佛