薄伽梵 師尊聖密龍講
驅趕黑暗的動力
廣播電台：
在昨天的廣播裡面， 薄伽梵 師尊藉著一位聽眾的來信，繼續跟我們解密有關聖密四部大法的有關法理。恭請 薄伽梵 師尊為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年3月15日星期天，第448次聖密龍講。
我們繼續昨天447次的聖密龍講，繼續學習這位聽眾的來信，他的來信的第三點是這樣講的：
師尊慈悲地聖示：“我相信，稱之為‘暗物質非編碼的RNA’僅僅是暗物質中間許許多多品種的其中一個品種。這些暗物質，可能存在著多種的暗物質，相互有關係，相互相聯，相互勾結，相互作用。當這些神秘的暗物質合同起來一起工作的時候，那麼，一個正常人的生命就會瓦解。”
原來，人體內還有許許多多科學家們還探測不到的暗物質。而這些魔障的能量、宇宙的負能量在人體內外、在宇宙中、在一定的時空條件下，存在著、活動著、肆虐著，甚至相互作用、合同工作，從而結束正常人的生命。
人生本有定數。人是不可能戰勝魔障的，包括各種重大的疾病，疑難雜症，以及猝死、橫死、暴死、慘死等各種各樣的惡劣的命運，這令人想到險象環生、群魔亂舞，感慨眾生之苦。而路在何方呢？
而 薄伽梵 師尊佈施給無量眾生的霓虹大法是能夠增加每一位修行者的光明量、光明度，無論是在三十年前的神跡顯揚期，還是現在的教法萬行時期，都能夠令修持者得到宇宙的眷顧，讓宇宙光明遍佈全身，將身體從體內黑暗物質的調控之下挽救出來，獲得新生命，成為“曇路”行者。
而這一個驅趕黑暗物質、轉變生命運程，是每一位弟子都經歷過的，都深有感受的。這是一個看不見、摸不著的體內黑暗物質被光照、被靈性之光光照、被宇宙正能量光照，身體得到全面改善的過程。
師尊幫助弟子們“打東西”，即把大三世諸業能消則消、能遮止則遮止、能遷移則遷移；也有弟子們自己修行“打東西”；也有弟子們跟宇宙瑜伽，宇宙幫弟子們“打東西”。這些都是在 師尊賜予的清淨的生法宮的訓練之下，最終徹底消滅大三世諸業諸障，證得虹轉。
他這一段講得非常之好。但是，我們從《放光般若經》中還是能夠體察到祂的指引性的教法。這就是《放光般若經》所說的“性空”不是敗壞這一個“空”，“空不可壞”。經中說：
“以是故為眾生說法，說聲聞辟支佛道，說薩雲若，說諸本習垢盡，是以空性說法，若內空、外空及有無空，非是性空者，為壞敗空矣。空不可壞，亦不可上尊。何以故？空亦無有處，亦不無處，亦不來，亦不往，是故法常住，無有增減，無有起滅，無著無斷。”
《放光般若經》在這裡所說到的“空”是常住法，無增減，無著斷，無起滅。法與性空無二，法也是常住的。
《放光般若經》中還非常究竟地說到：法是無漏的。舍利弗對須菩提說：“假令薩雲若（這個薩雲若就是一切種智）意無漏者，凡人意亦當無漏，性空故，羅漢、辟支佛及諸佛世尊意亦當無漏。”須菩提回答：“爾如所言。”舍利弗言：“五陰亦無漏，其性本空故。三十七品佛十八法亦復無漏，性空故。”
很顯然，這一種法常住、法無漏的思想非常的有意義。菩薩住是法，成就菩提。“菩薩住是法者，為成阿耨多羅三藐三菩提，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。”
“諸法性空”思想對於行菩薩道的菩薩來說，非常重要。因為，諸法不空，菩薩則不能成就菩提。經中說：“若諸法性不空者，菩薩不於空法中成阿耨多羅三藐三菩提。”這與《中論頌》中的“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成”的思想相仿佛。
菩薩見諸法性空，則於菩提不退轉。質言之，如果看不到諸法性空，那麼，在成就菩提道上，就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法皆空而生起的。經中說：
“菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不轉還。何以故？不見諸法掛礙，當何從有狐疑？阿耨多羅三藐三菩提性空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我壽命及知見事，亦不見五陰乃至八十種好，亦無所見。”
如此說來，《放光般若經》中的性空思想對當時的魏晉時代的人理解般若思想有相當大的影響。道安法師曾經作《性空論》以闡述他理解的般若思想，時人對道安法師的般若性空思想有很高的評價。
我們繼續地學習他的文章。我們從學習理論中知道了，以我們的性空思想、般若思想，獲得了驅趕黑暗物質的動力，轉變生命運程，是每一位弟子都經歷過了，都深有感受。
這是一個看不見、摸不著的體內黑暗物質被光照，被靈性之光光照，被宇宙正能量光照，身體得到全面改善的過程。
師尊幫助弟子們“打東西”，即把大三世諸業諸障能消則消、能遮止則遮止、能遷移則遷移；也有弟子們自己修行“打東西”；也有弟子們跟宇宙瑜伽，宇宙幫助弟子們“打東西”。這些都是在 師尊賜予的清淨的生法宮的訓練之下，最終徹底地消滅大三世的諸業諸障，證得虹轉。
從一般意義上講，這個轉變身體內部的生病的“暗物質”為使人體健康的“好物質”的教相、事相，簡直是“天方夜譚”、“匪夷所思”，但是，聖密宗所提示的、所提供人類對宇宙、對人生、對時空、對數碼的認識，是一個全新的維度，是一個宇宙的法則，是救度三千大千世界的一切眾生的至高的境界，是大空無我的，是大聖無我的。
弟子非常非常感恩 師尊將霓虹放光佈施給眾生，把靈性能量佈施給眾生，把靈性功德佈施給眾生，把一生的成就、修密的成就佈施給眾生，令眾生能夠圓滿。
作為深受法益的弟子，一定要遵循 師尊的慈悲教導，清淨無我地參加訓練靈性光照的光明法門——霓虹大法，錘煉靈性的品質，最後也能夠用靈性之光光照自己，照亮眾生。
這位聽眾的來信已經學習完了。我們學了他的報告，我們可以反復地對照我們《放光般若經》中的原則。這些原則如果被很好地運用，那麼，我們所學的性空原則，就可以在我們每一個人身上昇起大用，全面地改變我們的宇宙、人生、時空、生命的維度，令我們進入一個積極地、更加有效地掌握自己的運程、掌握自己生命的過程。
這篇文章，我們現在就學習到這裡。我們學習了一篇文章以後，我們進一步來學習霓虹大法、空行大法、不思議大法和虹化大法，在這樣的情況下，再學習另外的一篇文章，文章說：
虹化的成就，實際上就是指四部大法——霓虹大法、空行大法、不思議大法和涅槃大法。這四部大法實際上是《聖祖經》里所講的“大智本行”、“眾所知識，大智本行”的具體化。
如此，就把過去八十年代方便所言的“四部大法”與現在以傳統授受所言“虹化轉世”、“永恆生命鏈”這兩個以不同語言系統加以詮釋的教相，非常好地聯接在一起，並且重現了祂們的一體性。這本身就是一種非常智慧善巧的方便，依此智慧般若與妙用的方便，“心淨則國土淨”，成就諸佛菩薩之國土，不同時代、不同地域、不同根性的眾生皆成為 薄伽梵的外、內、勝、聖四眷屬。
為了說明這樣一個“方便是菩薩淨土”的神聖的法理， 師尊又例舉了 大聖 釋迦牟尼佛祖前世、今生不同的虹化成就，說明大聖 釋迦牟尼佛祖雖然今生為了方便眾生，所現的僅僅是悲心慈證，但過去生實際上早已達到如此四部大法悉皆具備的神聖成就，“眾所知識，大智本行”。
而 大聖 釋迦牟尼佛祖今生的侍者 阿難尊者又以其最為壯麗的虹化的極致現象，成就捨壽，顯示出令眾生見即解脫、聞即解脫、瑜伽即解脫，獲得靈性震蕩和生命之悟，解脫眾生現實的痛苦和永恆的痛苦，同時，也以其具足圓滿的弟子相，側面旁證了 大聖 釋迦牟尼佛祖真實的靈性功德。
但是，弟子因為修學淺薄，對不同層次虹化的分界，誠然感覺不能很好地理解。比如：今生的 大聖 釋迦牟尼佛祖，在弟子眼裡，祂的虹化也是極其殊勝圓滿的。除了空行一法，只在平時有所示現，而沒有在虹化時加以示現。 大聖 釋迦牟尼佛祖祂頻頻示現不思議的大法的聖跡，比如：突然在虹化之後，活了過來，祂從棺木下伸出腳來，來表示祂的虹化的永恆之法，等等。而且，弟子所看到的經典也是說， 大聖 佛祖最後從祂的心中發出三昧真火自荼毗，應該也是“火光三昧”吧？也就是虹化的霓虹大法，顯示了涅槃大法。
可見，霓虹大法和涅槃大法，包括四部大法，都是無二無別。霓虹大法，空行大法，不思議大法，虹化涅槃大法，都是諸法一如，無二無別。四部大法就是一部大法，一部大法就是四部大法。
根據經典記載，當時，大地震動，雙林垂白，並且，有一些夢示給了遠方的弟子。應該說，極為殊勝，極為神聖。
而 阿難尊者雖然在虹化的那一刻，示現了空行大法，進入火光三昧無住處涅槃，但是，祂也是和 大聖 釋迦牟尼佛祖一樣，留下了舍利，分賜兩岸的眾生，以平息為供養祂而產生的爭端。
弟子在學習龍講的時候，感覺 師父評定 大聖 佛祖與 阿難尊者不同的虹化，以及眾生質疑的原因，就是 大聖 佛祖沒有化光而去……而是留下了祂的色身舍利。如果是這樣講，似乎兩位佛陀並沒有這方面的區別。所以，弟子仔細反復聆聽，還是不很明白：這兩種虹化狀態在這個問題上到底區別在哪裡？弟子愚昧，祈請 師尊進一步聖示，謝謝 師尊！
在這裡，其實並沒有問題。因為四部大法就是一部大法，一部大法就是四部大法。諸法平等，無有高下。現象上不同或同，這裡頭本質上沒有區別。
我們學習《放光般若經》的性空思想，學習《放光般若經》諸法如幻的思想，《大品般若經》中的“一切法如夢如幻”的比喻講得是比較具有代表性。
《放光般若經》中：“五陰無相，如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰，何以故？夢幻之法，無所有故。無所有者，則一相，一相者，則無有相。”
這裡講得很明白。實際上，三層涅槃大法（虹化大法），三層，這裡頭無有分別，只是對應根器不同的眾生而已。無需去搞明白“哪一些類又屬於哪一類眾生”，每一類眾生，他根據自己的根器，有自己的修行，因此，這一個分類是沒有必要的。這一個分類，實際上，就“如人飲水，冷暖自知”的。
所以，他的文章里寫：
但是，即使沒有搞明白這個問題，弟子也體會到，佛的一切都是為眾生而存在，而不是為了自己。甚至祂們所示現的虹化形式，也是為方便眾生的解脫而顯現。
這裡，他的文章才開始掰過彎來了，因此啊，在他文章中說：
弟子覺得，這裡很有啟發。所有的聖密行者一定要明白，自己的修行到底是為了什麼。要明白修行正如 善無畏聖祖所聖示：沒有菩提發心，則沒有成佛的聖因；雖然有發心，而沒有利眾度他的行願與聖持，則有因而不可能有果。正是在這樣的基礎上，無我之心能夠真正瑜伽宇宙與諸佛，方能昇起妙用。
他這一段里開始，他整個文章開始轉過彎來了。因為，正如我們所講的聖教十二乘教法，這十二乘教法，哪一個眾生適合哪一個教法，你無從去分。每一個眾生自己屬於哪一乘教法的行者，由他自己去選定。他自己適合哪一乘教法，就去修哪一乘教法，哪一乘教法對他最有現實的昇起大用，那麼，他就去學習哪一乘教法。理論上就是這樣講。
他的文章最後進一步轉過彎來說：
《聖祖經》這裡講得非常好。弟子感覺，所有的菩薩淨土其實都是我們每一個聖密行者在渡眾時應該學習和運用的。“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，一個都不能少。同樣，就是極終善性的虹化、般若智證的虹化、悲心慈證的虹化，無論哪一級的虹化都不能少，都適應於相應的眾生的根器。只要進入薄伽梵四眷屬之列，那麼，人就能夠得到虹化之境。
這就是我們所講的，我們宗下所學的教法是教導人們對宇宙、人生、時空以及數碼有一個另一個維度的全新的認識。
我們今天的聖密龍講由於時間的原因，暫時到此結束，下次再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
VSs表示: