薄伽梵 师尊圣密龙讲
驱赶黑暗的动力
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵 师尊借着一位听众的来信，继续跟我们解密有关圣密四部大法的有关法理。恭请 薄伽梵 师尊为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年3月15日星期天，第448次圣密龙讲。
我们继续昨天447次的圣密龙讲，继续学习这位听众的来信，他的来信的第三点是这样讲的：
师尊慈悲地圣示：“我相信，称之为‘暗物质非编码的RNA’仅仅是暗物质中间许许多多品种的其中一个品种。这些暗物质，可能存在着多种的暗物质，相互有关系，相互相联，相互勾结，相互作用。当这些神秘的暗物质合同起来一起工作的时候，那么，一个正常人的生命就会瓦解。”
原来，人体内还有许许多多科学家们还探测不到的暗物质。而这些魔障的能量、宇宙的负能量在人体内外、在宇宙中、在一定的时空条件下，存在着、活动着、肆虐著，甚至相互作用、合同工作，从而结束正常人的生命。
人生本有定数。人是不可能战胜魔障的，包括各种重大的疾病，疑难杂症，以及猝死、横死、暴死、惨死等各种各样的恶劣的命运，这令人想到险象环生、群魔乱舞，感慨众生之苦。而路在何方呢？
而 薄伽梵 师尊布施给无量众生的霓虹大法是能够增加每一位修行者的光明量、光明度，无论是在三十年前的神迹显扬期，还是现在的教法万行时期，都能够令修持者得到宇宙的眷顾，让宇宙光明遍布全身，将身体从体内黑暗物质的调控之下挽救出来，获得新生命，成为“昙路”行者。
而这一个驱赶黑暗物质、转变生命运程，是每一位弟子都经历过的，都深有感受的。这是一个看不见、摸不著的体内黑暗物质被光照、被灵性之光光照、被宇宙正能量光照，身体得到全面改善的过程。
师尊帮助弟子们“打东西”，即把大三世诸业能消则消、能遮止则遮止、能迁移则迁移；也有弟子们自己修行“打东西”；也有弟子们跟宇宙瑜伽，宇宙帮弟子们“打东西”。这些都是在 师尊赐予的清净的生法宫的训练之下，最终彻底消灭大三世诸业诸障，证得虹转。
他这一段讲得非常之好。但是，我们从《放光般若经》中还是能够体察到祂的指引性的教法。这就是《放光般若经》所说的“性空”不是败坏这一个“空”，“空不可坏”。经中说：
“以是故为众生说法，说声闻辟支佛道，说萨云若，说诸本习垢尽，是以空性说法，若内空、外空及有无空，非是性空者，为坏败空矣。空不可坏，亦不可上尊。何以故？空亦无有处，亦不无处，亦不来，亦不往，是故法常住，无有增减，无有起灭，无著无断。”
《放光般若经》在这里所说到的“空”是常住法，无增减，无著断，无起灭。法与性空无二，法也是常住的。
《放光般若经》中还非常究竟地说到：法是无漏的。舍利弗对须菩提说：“假令萨云若（这个萨云若就是一切种智）意无漏者，凡人意亦当无漏，性空故，罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。”须菩提回答：“尔如所言。”舍利弗言：“五阴亦无漏，其性本空故。三十七品佛十八法亦复无漏，性空故。”
很显然，这一种法常住、法无漏的思想非常的有意义。菩萨住是法，成就菩提。“菩萨住是法者，为成阿耨多罗三藐三菩提，亦不见法有所逮，亦不不有所逮，亦不无所逮，是为法之常住。”
“诸法性空”思想对于行菩萨道的菩萨来说，非常重要。因为，诸法不空，菩萨则不能成就菩提。经中说：“若诸法性不空者，菩萨不于空法中成阿耨多罗三藐三菩提。”这与《中论颂》中的“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”的思想相仿佛。
菩萨见诸法性空，则于菩提不退转。质言之，如果看不到诸法性空，那么，在成就菩提道上，就会产生退转心。退转心也就是由于菩萨没有见到诸法皆空而生起的。经中说：
“菩萨行般若波罗蜜者，见诸法性空，于阿耨多罗三藐三菩提不转还。何以故？不见诸法挂碍，当何从有狐疑？阿耨多罗三藐三菩提性空无有众生，亦不见众生处，亦不见有吾我寿命及知见事，亦不见五阴乃至八十种好，亦无所见。”
如此说来，《放光般若经》中的性空思想对当时的魏晋时代的人理解般若思想有相当大的影响。道安法师曾经作《性空论》以阐述他理解的般若思想，时人对道安法师的般若性空思想有很高的评价。
我们继续地学习他的文章。我们从学习理论中知道了，以我们的性空思想、般若思想，获得了驱赶黑暗物质的动力，转变生命运程，是每一位弟子都经历过了，都深有感受。
这是一个看不见、摸不著的体内黑暗物质被光照，被灵性之光光照，被宇宙正能量光照，身体得到全面改善的过程。
师尊帮助弟子们“打东西”，即把大三世诸业诸障能消则消、能遮止则遮止、能迁移则迁移；也有弟子们自己修行“打东西”；也有弟子们跟宇宙瑜伽，宇宙帮助弟子们“打东西”。这些都是在 师尊赐予的清净的生法宫的训练之下，最终彻底地消灭大三世的诸业诸障，证得虹转。
从一般意义上讲，这个转变身体内部的生病的“暗物质”为使人体健康的“好物质”的教相、事相，简直是“天方夜谭”、“匪夷所思”，但是，圣密宗所提示的、所提供人类对宇宙、对人生、对时空、对数码的认识，是一个全新的维度，是一个宇宙的法则，是救度三千大千世界的一切众生的至高的境界，是大空无我的，是大圣无我的。
弟子非常非常感恩 师尊将霓虹放光布施给众生，把灵性能量布施给众生，把灵性功德布施给众生，把一生的成就、修密的成就布施给众生，令众生能够圆满。
作为深受法益的弟子，一定要遵循 师尊的慈悲教导，清净无我地参加训练灵性光照的光明法门——霓虹大法，锤炼灵性的品质，最后也能够用灵性之光光照自己，照亮众生。
这位听众的来信已经学习完了。我们学了他的报告，我们可以反复地对照我们《放光般若经》中的原则。这些原则如果被很好地运用，那么，我们所学的性空原则，就可以在我们每一个人身上升起大用，全面地改变我们的宇宙、人生、时空、生命的维度，令我们进入一个积极地、更加有效地掌握自己的运程、掌握自己生命的过程。
这篇文章，我们现在就学习到这里。我们学习了一篇文章以后，我们进一步来学习霓虹大法、空行大法、不思议大法和虹化大法，在这样的情况下，再学习另外的一篇文章，文章说：
虹化的成就，实际上就是指四部大法——霓虹大法、空行大法、不思议大法和涅槃大法。这四部大法实际上是《圣祖经》里所讲的“大智本行”、“众所知识，大智本行”的具体化。
如此，就把过去八十年代方便所言的“四部大法”与现在以传统授受所言“虹化转世”、“永恒生命链”这两个以不同语言系统加以诠释的教相，非常好地联接在一起，并且重现了祂们的一体性。这本身就是一种非常智慧善巧的方便，依此智慧般若与妙用的方便，“心净则国土净”，成就诸佛菩萨之国土，不同时代、不同地域、不同根性的众生皆成为 薄伽梵的外、内、胜、圣四眷属。
为了说明这样一个“方便是菩萨净土”的神圣的法理， 师尊又例举了 大圣 释迦牟尼佛祖前世、今生不同的虹化成就，说明大圣 释迦牟尼佛祖虽然今生为了方便众生，所现的仅仅是悲心慈证，但过去生实际上早已达到如此四部大法悉皆具备的神圣成就，“众所知识，大智本行”。
而 大圣 释迦牟尼佛祖今生的侍者 阿难尊者又以其最为壮丽的虹化的极致现象，成就舍寿，显示出令众生见即解脱、闻即解脱、瑜伽即解脱，获得灵性震荡和生命之悟，解脱众生现实的痛苦和永恒的痛苦，同时，也以其具足圆满的弟子相，侧面旁证了 大圣 释迦牟尼佛祖真实的灵性功德。
但是，弟子因为修学浅薄，对不同层次虹化的分界，诚然感觉不能很好地理解。比如：今生的 大圣 释迦牟尼佛祖，在弟子眼里，祂的虹化也是极其殊胜圆满的。除了空行一法，只在平时有所示现，而没有在虹化时加以示现。 大圣 释迦牟尼佛祖祂频频示现不思议的大法的圣迹，比如：突然在虹化之后，活了过来，祂从棺木下伸出脚来，来表示祂的虹化的永恒之法，等等。而且，弟子所看到的经典也是说， 大圣 佛祖最后从祂的心中发出三昧真火自荼毗，应该也是“火光三昧”吧？也就是虹化的霓虹大法，显示了涅槃大法。
可见，霓虹大法和涅槃大法，包括四部大法，都是无二无别。霓虹大法，空行大法，不思议大法，虹化涅槃大法，都是诸法一如，无二无别。四部大法就是一部大法，一部大法就是四部大法。
根据经典记载，当时，大地震动，双林垂白，并且，有一些梦示给了远方的弟子。应该说，极为殊胜，极为神圣。
而 阿难尊者虽然在虹化的那一刻，示现了空行大法，进入火光三昧无住处涅槃，但是，祂也是和 大圣 释迦牟尼佛祖一样，留下了舍利，分赐两岸的众生，以平息为供养祂而产生的争端。
弟子在学习龙讲的时候，感觉 师父评定 大圣 佛祖与 阿难尊者不同的虹化，以及众生质疑的原因，就是 大圣 佛祖没有化光而去……而是留下了祂的色身舍利。如果是这样讲，似乎两位佛陀并没有这方面的区别。所以，弟子仔细反复聆听，还是不很明白：这两种虹化状态在这个问题上到底区别在哪里？弟子愚昧，祈请 师尊进一步圣示，谢谢 师尊！
在这里，其实并没有问题。因为四部大法就是一部大法，一部大法就是四部大法。诸法平等，无有高下。现象上不同或同，这里头本质上没有区别。
我们学习《放光般若经》的性空思想，学习《放光般若经》诸法如幻的思想，《大品般若经》中的“一切法如梦如幻”的比喻讲得是比较具有代表性。
《放光般若经》中：“五阴无相，如幻、如响、如梦、如影、如热时焰，何以故？梦幻之法，无所有故。无所有者，则一相，一相者，则无有相。”
这里讲得很明白。实际上，三层涅槃大法（虹化大法），三层，这里头无有分别，只是对应根器不同的众生而已。无需去搞明白“哪一些类又属于哪一类众生”，每一类众生，他根据自己的根器，有自己的修行，因此，这一个分类是没有必要的。这一个分类，实际上，就“如人饮水，冷暖自知”的。
所以，他的文章里写：
但是，即使没有搞明白这个问题，弟子也体会到，佛的一切都是为众生而存在，而不是为了自己。甚至祂们所示现的虹化形式，也是为方便众生的解脱而显现。
这里，他的文章才开始掰过弯来了，因此啊，在他文章中说：
弟子觉得，这里很有启发。所有的圣密行者一定要明白，自己的修行到底是为了什么。要明白修行正如 善无畏圣祖所圣示：没有菩提发心，则没有成佛的圣因；虽然有发心，而没有利众度他的行愿与圣持，则有因而不可能有果。正是在这样的基础上，无我之心能够真正瑜伽宇宙与诸佛，方能升起妙用。
他这一段里开始，他整个文章开始转过弯来了。因为，正如我们所讲的圣教十二乘教法，这十二乘教法，哪一个众生适合哪一个教法，你无从去分。每一个众生自己属于哪一乘教法的行者，由他自己去选定。他自己适合哪一乘教法，就去修哪一乘教法，哪一乘教法对他最有现实的升起大用，那么，他就去学习哪一乘教法。理论上就是这样讲。
他的文章最后进一步转过弯来说：
《圣祖经》这里讲得非常好。弟子感觉，所有的菩萨净土其实都是我们每一个圣密行者在渡众时应该学习和运用的。“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，一个都不能少。同样，就是极终善性的虹化、般若智证的虹化、悲心慈证的虹化，无论哪一级的虹化都不能少，都适应于相应的众生的根器。只要进入薄伽梵四眷属之列，那么，人就能够得到虹化之境。
这就是我们所讲的，我们宗下所学的教法是教导人们对宇宙、人生、时空以及数码有一个另一个维度的全新的认识。
我们今天的圣密龙讲由于时间的原因，暂时到此结束，下次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
VSs表示: